中國(guó)3000多年悠久的造園歷史，造就了精湛而又獨(dú)具特色的造園技術(shù)與藝術(shù)。我國(guó)豐富深厚的思想文化內(nèi)涵，對(duì)造園技藝有很大影響，是形成中國(guó)獨(dú)具特色的古典園林的重要原因。我們從現(xiàn)存眾多的古園林中，不難看出中國(guó)悠久深厚的思想文化內(nèi)涵，對(duì)造園藝術(shù)所起的作用。“天人合一”、“黃老學(xué)派”與崇尚自然的傳統(tǒng)哲學(xué)思想文化藝術(shù)對(duì)造園藝術(shù)有著重要的影響。

　　我國(guó)對(duì)于自然界與人類社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，起源很早，已有幾千年的歷史，而且內(nèi)容豐富，博大精深。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)成書的《周易》之中的“天人感應(yīng)”、“道出于天”等核心內(nèi)容，即認(rèn)為人類社會(huì)是廣大自然界中的一部分。孟子認(rèn)為的“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”就是說(shuō)人的心、性與天這一自然規(guī)律本為一體相通的。漢代董仲舒更進(jìn)一步提出了“天人之際，合而為一”的主張，逐漸形成了“天人合一”的哲學(xué)思想。

　　到了宋代經(jīng)過(guò)張載、程顥、程頤、王夫之、戴震、朱熹等人的進(jìn)一步發(fā)展，把“天人合一”的哲學(xué)思想推向又一個(gè)高峰。張載正式提出了“天人合一”觀點(diǎn)的哲學(xué)命題。“天人合一”這一哲學(xué)思想，講的就是人與自然界的關(guān)系，希望能化解矛盾達(dá)到和諧統(tǒng)一。

　　另一種對(duì)中國(guó)古代園林藝術(shù)產(chǎn)生重大影響的思想是黃老道家學(xué)派的神仙境界，它與儒家學(xué)派的觀點(diǎn)理論有著異曲同工之妙。儒道兩家本為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的孿生兄弟，也都是產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。道家的清靜無(wú)為、修真養(yǎng)性、返璞歸真、回歸自然的理想，對(duì)中國(guó)古代造園藝術(shù)同樣起到十分重要的作用，有時(shí)比“天人合一”更為具體，更為直接。許多古園林的造園意境和手法都來(lái)自道家思想。《莊子?齊物論》上的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的觀點(diǎn)與“天人合一”的觀點(diǎn)并無(wú)多大差別。

　　其實(shí)，中國(guó)古代造園本來(lái)就是從依存于自然的動(dòng)植物生態(tài)和自然的山川河岳而開始的。早期的園、苑、囿、圃等，就是種植花木蔬菜和養(yǎng)殖禽獸的地方，而且規(guī)模很大，主要都是利用自然的山川地形來(lái)營(yíng)造的。戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期出現(xiàn)的以封建帝王為代表尋求“長(zhǎng)生不老”之術(shù)的理想追求，為造園理論與技法又增添了新的內(nèi)容。相傳在東海之中有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，為仙人所居，并有長(zhǎng)生不老之藥。秦皇、漢武都為了尋求長(zhǎng)生不老之藥派人入海以求。雖然沒有尋來(lái)長(zhǎng)生不老之藥，但卻萌發(fā)了在大地上人工營(yíng)造“神仙境界”的構(gòu)想，為造園藝術(shù)開創(chuàng)了一個(gè)極為重要的布局與手法，出現(xiàn)了“人間仙境”、“仙人共一”的意境。

　　佛教傳人我國(guó)之后，在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想上又增添了新的內(nèi)容。許多佛教的“禪機(jī)悟道”、“隱性止欲”等等理論和佛教經(jīng)典中的“極樂(lè)世界”理想以至具體的佛教故事，也都影響到造園藝術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的寺院類型的園林，為中國(guó)造園歷史與造園藝術(shù)增添了新內(nèi)容。佛塔幾乎成了歷代各家園林中置景和借景的重要對(duì)象。以后各種外來(lái)文化因素都在不斷的吸收，直到清代乾隆時(shí)期經(jīng)營(yíng)圓明園的時(shí)候，還把當(dāng)時(shí)歐洲興起的巴洛克西洋建筑風(fēng)格引入了圓明園西洋樓景區(qū)之內(nèi)，說(shuō)明了我國(guó)古典造園藝術(shù)對(duì)外來(lái)文化吸收的重視。

　　這里還必須提出的是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的文學(xué)藝術(shù)，尤其是詩(shī)詞書畫對(duì)造園藝術(shù)的影響尤為突出。優(yōu)美的園林景色、自然風(fēng)光、巧奪天工的奇觀為詩(shī)人畫師提供了創(chuàng)作的源泉，王勃的“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”，如果沒有像滕王閣這樣雄偉精美的建筑是無(wú)法寫出的。李白的“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”，如果沒有沉香亭式帝王宮苑也是無(wú)從寫起的。晉代展子虔的《游春圖》，如果沒有優(yōu)美的湖山景色、山村寺院景物也無(wú)從畫起，宋代傳為張擇端所畫的《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》完全是這一帝王富苑的寫照之作。

　　反過(guò)來(lái)許園林勝景又借詩(shī)賦文章丹青畫幅的意境和藝術(shù)形象加以營(yíng)構(gòu)，兩者相輔相成，相互爭(zhēng)輝。宋徽宗以“花石綱”采來(lái)了“祥龍石”，并以它的畫筆繪下了“祥龍石”的圖像。唐、宋、元、明、清歷代詩(shī)人、畫家參加了園林的營(yíng)造，又把詩(shī)畫園林推向了中國(guó)古典園林造園藝術(shù)的一個(gè)高潮，其影響之深，不言而喻。