社會學者李津奎曾經這樣講，一個剛踏上工作崗位的城市規劃師，在一個布滿等高線、山地、濕地，河流水塘的自然之上，頃刻間分割出“系列方格子”，圖面上的細線所到之處，將自然肌理漠然切割，同時將擁有幾百年甚至上千年的村落掩埋。這絕不是聳人聽聞之言，這樣的例子比比皆是，我們所生活的城市就是這樣形成的。

　　將龐偉筆下的建筑和李津奎話中的城市置換為景觀，同樣如此。設計師的隨意一筆都將在大地上留下永久性的劃痕，近十年來，中國的設計師將中國大量的土地覆蓋，阻隔了土地與空氣之間的自由呼吸。

　　出于利益的交換，與土地相依存的農民將世代敬畏而留存下來的護佑家園的大樹親手挖掉運往城市；出于利益的交換，設計師極盡想象之能事，以視覺美艷的設計語言和震撼人心的巨構贏得甲方的好感。中間有幾許被動？幾許主動？已不好言說。

　　還有就是審美趣味的混亂與價值觀的錯位。當代大眾眼中的美的事物，帶有強烈的現實主義的功利性。中國人在對擁有精神寄托或文化寄托的事物上的認識開始變得扭曲：風水、古代意境、符號這些事物便隨之而來，同時疊加著拙劣的巴洛克符號，貼著所謂的“西古典主義”風格，或者說各種風格都不算的所謂的奢華風格！回顧現代化主義運動初期，西方設計師，以路斯為首的對傳統的批判??“裝飾即罪惡”之后，評論家稱西方設計師從愛好古董的情結中解脫出來。而當代中國人似乎是天生的后現代主義者。

　　審美趣味的混亂和價值觀錯位直接決定了我們的城市景觀對自然構成的巨大的影響。中國當下流行的景觀審美，一是中國古典主義??以自然中的與水土保持和生態系統息息相關的“奇石”和大樹為主要元素的造景方式，意味著對自然的掠奪；二是西方古典主義??以精致的工藝見長，布置修剪整齊的花木、動態的噴泉，鋪砌光亮、奢華的大理石庭院，耗費著巨大的維護成本和資源，極盡繁瑣與奢華，這都意味著對可持續發展的對抗。

　　而我們這個時代需求的審美趣味應以生態為基礎，兼顧一切事物的審美趣味，而非視覺的美艷。美來自于平衡與和諧，時代呼吁鄉土之美、野草之美，甚至于廖荒之美和遺產的銹蝕之美。概括一下，即可持續之美亦或倫理化之美。

　　二、景觀設計師是誰

　　而景觀設計師是誰？景觀設計師是始終踏在土地上的人，俞孔堅將之概括為“處理土地與人的關系”的人，認為景觀設計師不是魯班的后人，而是大禹的后人，要么陶醉于小橋流水和風景的“藝術”，要么勇敢地承擔起設計和協調中國人與生態關系的重任，再造安全、健康的秀美山川。

　　在與龐偉的對話中，他提到，我覺得在今天，人類共同遵守的東西其實不多，但一定要有這些東西。比如今天對于種族之間的攻擊性話語一定是不能進入文明語言的，兩性之間攻擊性的話語也是不能進入文明語言的，同樣，保護生態的問題，也是文化的基本點。這些方面一定要做到正確。還是援引龐偉的話，他幾近呼號：“設計師的行為已然成為市場規律下的慣性行為，在這個唯利是圖的時代，我們還懷疑什么？我們還有思考嗎？我們還存在嗎？”

　　有著共同的守護與約定，景觀設計師才具有集體稱謂的意義。景觀設計師缺乏對生態系統的計算，一棟建筑，如果不經過嚴格的計算，建筑設計師的方案再美麗都會轟然坍塌，而景觀設計，面對土地，我們卻沒有計算，如果始終沒有計算，我們土地的承載力同樣是有限的，只不過反應速度慢而已，終有一天，大地也會坍塌，而坍塌的力量會帶來難以想象的毀滅。

　　我們往往漠視這些反應，景觀設計師是誰？景觀設計師是一個能預知事物反應的人，是與一個與生命體站在一起的人，而不僅僅是一個靜態物體的設計者。

　　在文章最后，援引一位美國景觀設計師的話：“我不認為我們總能夠制造迷人的景觀，我認為我們應該創造深層次的、意義深遠的景觀?？梢哉f建一個建筑就像一夜情：非常的熱辣、非常的性感，但那只是一夜情；一個好的景觀應該像婚姻：那是深層的、意義深遠但是永遠難以達到巔峰的體驗。”

　　作者簡介：孔祥偉，北京觀筑景觀設計事務所首席設計師、〈景觀設計學〉雜志執行主編。