我們經(jīng)常聽到建筑師這樣的抱怨：我那么一個偉大的建筑，景觀為什么總是配合不好，像一堆垃圾？同時景觀設(shè)計師也常常指責(zé)建筑師總以大建筑主義的姿態(tài)對待景觀，場地內(nèi)很多資源都被他們破壞了。

　　建筑和景觀設(shè)計應(yīng)該是相互交融，才能彰顯各自的價值和魅力，實用和美觀是其外在指標，而與天、地、人的內(nèi)在和諧才是關(guān)鍵的精神所在。

　　建筑設(shè)計師和景觀設(shè)計師只有經(jīng)過充分的溝通，才能就一個項目形成最全面的理解，發(fā)揮資源的最大潛能并且減少對場地和生態(tài)的破壞，同時也不會讓自己因為某些認識方面的偏差而造成對場地的遺憾。

　　現(xiàn)在的建筑設(shè)計師和景觀設(shè)計師親臨場地的次數(shù)越來越少了，都只顧在電腦里搜集各種現(xiàn)成的示意圖片拼湊出最終的方案。場地應(yīng)該是給我們最多靈感的地方，更應(yīng)該是我們的設(shè)計根本。建筑設(shè)計師在實現(xiàn)建筑功能和創(chuàng)意的同時，更多的關(guān)注場地內(nèi)的資源和景觀，就可以增強對場地和環(huán)境的理解；而作為景觀設(shè)計師在改造場地的同時，用更多的時間去研究景觀和建筑的關(guān)系，以及建筑本身，就可以避免造成雙方的認識脫節(jié)。

　　無論是景觀設(shè)計師還是建筑設(shè)計師，我們都不應(yīng)該把自身局限于某個單獨的專業(yè)或是某個傳統(tǒng)的單一定位，以全局的觀念看待場地，才能更加有利于我們放開思路、開闊視野、遇到的各方面羈絆才會更少。現(xiàn)代景觀的概念范疇在不斷擴大，早已不只是亭臺樓廊、山山水水。人們生活中的方方面面，所見所聞的任何事物都成為了景觀的一部分。也許這種“泛景觀”的概念有助于我們的設(shè)計師拓寬視野，將建筑語言融匯到景觀之中來。

　　在原始社會，建筑的發(fā)展是極其緩慢的，我們的祖先從艱難地建造穴居和巢居開始，逐步掌握了營建地面房屋的技術(shù)、滿足了最基本的居住和公共活動的要求，建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、安全等實用的生活要求，但隨著人們生活水平和營造技術(shù)的提高，人們把建筑當(dāng)作社會生活的一個重要組成部分，將其賦予了更多的社會生活內(nèi)容以及精神意義，建筑逐漸地成為了一種裝飾藝術(shù)，這是建筑史上的一個漫長的發(fā)展過程。人類從對解決生活實用的建筑發(fā)展到對非實用方面付出，比如宮殿、廟宇、祭壇、陵墓、教堂、紀念碑、園林等，這些全部或基本上服務(wù)于精神生活的建筑，其成就遠遠超過了住宅、作坊、堡壘等服務(wù)于物質(zhì)生活的建筑。從此建筑不僅具備了物質(zhì)功能而且還具有了精神意義，促進了建筑向技術(shù)和藝術(shù)的更高層次發(fā)展。

　　包豪斯的成立標志著現(xiàn)代設(shè)計的誕生，他試圖將建筑藝術(shù)與建造技術(shù)這個被長期分隔的兩個領(lǐng)域重新結(jié)合起來。更廣泛地說，真正的現(xiàn)代設(shè)計是抽象主義藝術(shù)的勝利，這對人類現(xiàn)代生活的繁榮和產(chǎn)生了深遠的影響。自此，建筑設(shè)計開始弱化細節(jié)處理、簡化工藝流程，從傳統(tǒng)的工藝時代解放出來，突破形態(tài)的束縛，成為思想概念與造型語言的集中體現(xiàn)，逐漸步入一個新的平臺。現(xiàn)代設(shè)計語言把人類從模仿、陳述的傳統(tǒng)形式中解救出來，從此人們可以自由地表達內(nèi)心的感受并有機會創(chuàng)造新的形勢空間。現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)在各藝術(shù)門類之間構(gòu)筑了一種溝通的橋梁，我們不再孤立地看待建筑園林、規(guī)劃、甚至電影、廣告等等。

　　藝術(shù)可以幫助我們拓展新的想象空間、創(chuàng)造新的形態(tài)，詮釋新的功能和概念，創(chuàng)造一種足夠完美的空間。藝術(shù)的概念更多的是關(guān)注自身的思想性和藝術(shù)性，突破時間、空間、形式的羈絆，當(dāng)然這也不能脫離建筑功能這個基本層面，否則設(shè)計將成為空中樓閣，建筑本身就是一種通過持續(xù)不斷的實踐而形成的技能，兼具功能性和思想性的完美載體。

　　大自然賦予了我們豐富的創(chuàng)造資源和想象空間，無論是冰原、海洋、沙漠、還是戈壁，都可以成為我們創(chuàng)作的基礎(chǔ)。設(shè)計是一種感覺的藝術(shù)，當(dāng)我們深入場地，感受當(dāng)?shù)氐耐恋亍L(fēng)光、道路，體會場地帶給你的那種感覺，再結(jié)合周邊環(huán)境、人文歷史以及社會風(fēng)尚，一定能夠給我們帶來情感上的體驗。

　　設(shè)計師具備非凡的眼光和洞察力，他們能夠透過項目本身看到其未來的前景和價值。設(shè)計師的思想高度決定他們的設(shè)計水平，通過他們的創(chuàng)造，能夠為我們展示一種全新的形象空間，創(chuàng)造一種全新的價值體驗。利用好的場地要素往往是我們成功的關(guān)鍵。

　　地形地貌對建筑會產(chǎn)生非常大的影響，利用地形地貌與土地的融合、在自然與交融可以形成不同的建筑風(fēng)格。在我國，人口和資源的矛盾是不可調(diào)和的，一方面，國土面積遼闊，但山地、丘陵和比較崎嶇的高原面積廣大，另一方面，人口迅猛增加，使得人們的住房緊張，因此節(jié)約農(nóng)田、保護濕地是我們國家建設(shè)的發(fā)展趨勢。多利用坡地和山體來建造房子成為行之有效的辦法，這樣既可以保留更多的土壤使其充分吸收水分，同時保證地下水和地上水的循環(huán)暢通。

　　水是富有靈性的，我們身邊的河流、湖泊在賦予我們無限想象空間的同時，還給了我們無限的創(chuàng)作靈感，濱水的吊腳樓、濱湖的山莊、濱河的走廊、溪澗的木屋無不是我們結(jié)合水景創(chuàng)造出的一個新的空間。

　　人類的生存不再是一個唯物質(zhì)至上的年代，我們在享受無盡工業(yè)發(fā)展帶來的物質(zhì)財富的同時，也不可避免的受到空氣污染的侵害，世界變得越來越大，而我們的居住空間卻越來越狹小。人類的追求應(yīng)該回歸最純粹的層面，陽光、空氣和水。因此當(dāng)今社會對建筑的采光和通風(fēng)就非常看重，通風(fēng)和采光不僅成為建筑工藝方面的要求，也更加成為設(shè)計的重點和亮點。很多能夠稱之為藝術(shù)品的建筑設(shè)計不僅能夠滿足這兩個方面功能上的要求還能夠在形式上有所創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的形態(tài)。

　　在目前的設(shè)計中，較為常見的現(xiàn)象是先考慮建筑的立面、造型、功能等，隨后配上綠化植物和小品，場地規(guī)劃設(shè)計成為一種填空游戲，必要的功能組織、使用需求、空間效果等場地設(shè)計的基本要素缺乏與建筑的統(tǒng)一考慮，造成建筑與場地設(shè)計的脫節(jié)。

　　建筑本身的功能屬性應(yīng)與其場地的功能相吻合，建筑的整體風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)與環(huán)境設(shè)施、植物配置的風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達到相互融合的效果。場地景觀給人們提供的是一種視覺感受，包括場地的建筑群體、自然環(huán)境以及各項功能設(shè)施，還包括地方民族特色，文化藝術(shù)以及人們生活、活動所反映出的文化、習(xí)俗，精神風(fēng)貌等。場地景觀始終不斷的更新著新的內(nèi)容。

　　建筑是城市景觀的核心要素，歷史對于我們的影響是根深蒂固的，建筑應(yīng)該符合其場地文化。城市往往因為建筑的歷史地位、歷史背景，以及它的地理位置和出色的藝術(shù)造型等，便其成為一個城市的象征。如北京的天安門、延安的寶塔、拉薩的布達拉宮，以及上海的東方明珠電視塔等。因此，建筑的造型、尺度、比例、風(fēng)格、色彩等都對城市景觀產(chǎn)生直接的影響。所以，建筑是構(gòu)成城市輪廓、空間構(gòu)圖、標志的主體物，城市景觀離開建筑將是暗淡無光。

　　城市中的每一座建筑及空間不是孤立的，城市的建筑都有著時代的烙印。每個城市在其發(fā)展過程中都會因其社會和自然條件的原因，形成自己獨有特色，如深圳的現(xiàn)代化氣息，蘇州的江南水鄉(xiāng)韻味，青島的濱海城市風(fēng)貌等等。社會的不斷發(fā)展，給建筑帶來新技術(shù)、新材料、新形式的變革。不同的時代建筑，因其功能、風(fēng)格、材料等因素的影響而各具特色，有鮮明的時代性。尊重歷史，尊重環(huán)境，并非提倡建筑盲目“復(fù)古”，是要建筑與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，與之有機結(jié)合起來；同時又要突出個性，不斷地給城市增添新的風(fēng)景點。例如：貝聿銘先生的巴黎羅浮宮擴建工程很好地說明了這個問題，面對建于16世紀的古典式建筑，貝先生沒有采用仿古式的折衷主義形式，而是采用了一個晶瑩剔透的玻璃金字塔。金字塔的現(xiàn)代氣息給建筑增添了新的生機，這無疑是創(chuàng)新的體現(xiàn)。同時，精致簡煉的三棱錐與老建筑物沒有任何可比性，從而使金字塔對原有氣氛的破壞減到最少。而且三角形是一種最古老、最純粹的幾何形，這又與原建筑氛圍的悠久歷史相吻合，使建筑既具突出的現(xiàn)代風(fēng)格，又與原有環(huán)境相互協(xié)調(diào)。

　　建筑要與城市景觀協(xié)調(diào)發(fā)展，其創(chuàng)作者必須了解和研究城市，對城市有總體的認識。綜合分析城市的自然條件、區(qū)位、地段及性質(zhì)等，可為建筑創(chuàng)作提供依據(jù)，了解城市的建筑文化特征（如風(fēng)格、標志、色彩等），更能使建筑創(chuàng)作在繼承的基礎(chǔ)上求得新的表現(xiàn)形式。

　　建筑在追求土地開發(fā)利用價值的同時，需要滿足甲方及規(guī)劃部門的要求，更應(yīng)注重社會文化效益和環(huán)境效益，延續(xù)城市歷史。延續(xù)歷史不是重復(fù)歷史，而應(yīng)該更有效的反映今天城市生活的特征，進而塑造與其身份相符的建筑氣質(zhì)，既能融入城市景觀，又突出建筑個性。

　　城市景觀是城市發(fā)展的積淀，它蘊涵著豐富的物質(zhì)和人文財富，每個城市都有它自己的過去、現(xiàn)在和未來，保護歷史與地域的人文環(huán)境，與日新月異的建筑創(chuàng)作風(fēng)格一樣有著重要的意義。所以，建筑創(chuàng)作應(yīng)從城市既有空間環(huán)境、社會傳統(tǒng)文脈中繼承精髓，去其糟粕，努力維護其延續(xù)與發(fā)展，協(xié)調(diào)環(huán)境，創(chuàng)造環(huán)境。建筑與場地的同步協(xié)調(diào)發(fā)展是我們所期望的未來。