傳統(tǒng)中國(guó)園林與石頭

　　石頭在中國(guó)古典園林藝術(shù)中的運(yùn)用由來(lái)已，早在公元五世紀(jì)后頁(yè)的《南齊? 文惠太子列傳》里就有“樓、觀、塔、宇、多聚異石，妙極山水”的記載。在我國(guó)出土的公元550年魏威烈將軍與崔芬的墓中壁畫(huà)里，多幅畫(huà)有異峰奇石，其中有描繪主人之生活場(chǎng)景的一幅壁畫(huà)中，更以庭中兩塊相對(duì)而立的景石為襯托，亦配以林木，其石形瘦峭，鼓皺有致，堪稱上品之石。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)造園、綴石的技巧已達(dá)到很高的水平。

    在歷史的旅途里，中國(guó)園林一路走來(lái)，以她獨(dú)特的審美的感性的詩(shī)情畫(huà)意的尊重自然、贊美自然的姿態(tài)一步步走來(lái)，給世界園林文化增添了燦爛輝煌的一頁(yè)，給人類居住空間環(huán)境設(shè)計(jì)留下了極為寶貴的借鑒。

    中國(guó)園林除亭、臺(tái)、樓、閣、小橋流水、曲徑通幽以外，石頭的運(yùn)用亦是造園中的關(guān)鍵！俗話說(shuō)：“山無(wú)石不奇，水無(wú)石不清，園無(wú)石不秀，室無(wú)石不雅。”歷來(lái)，中國(guó)人對(duì)于石頭是付出感情的，而這種感情，決不是無(wú)痛呻吟矯揉造作的，是真情的自然流露，如米芾之拜石等等都可以說(shuō)明這一點(diǎn)。在我國(guó)歷代文人的著作、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)里，我們可以看到許許多多對(duì)石頭的描述與贊美，亦有許許多多關(guān)于石頭的故事與傳說(shuō)，而這些故事與傳說(shuō)，幾乎無(wú)不十分美麗與動(dòng)人。

    在中國(guó)人的園子里，建筑與流水與道路與樹(shù)木與花草是相關(guān)聯(lián)的，它們是那么的和諧那么的相得益彰相濡以沫。無(wú)論是疊石成山抑或是點(diǎn)石成群亦或是例石成陣，它們非但不是建筑的累贅與破壞者，反而更襯托出建筑物的莊重與華麗來(lái)；它們非但未能阻礙樹(shù)木花草的生長(zhǎng)與造型，反而使人在感觀上平添許多賞心悅目的快感來(lái) ??“石配樹(shù)而華，樹(shù)配石而堅(jiān)”；它們非但未能阻擋道路的通行，反而道路因石頭的存在而峰回路轉(zhuǎn)曲折迂回，從而增添許多樂(lè)趣許多感慨許多詩(shī)情畫(huà)意許多感想與哲理……

    中國(guó)人受老子“天人合一”的自然主義與孔子的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的儒家思想影響極深，從而他們尊崇自然贊美自然，他們對(duì)石頭的這種熱愛(ài)，實(shí)際上是對(duì)大自然的一種向往一種留戀。他們面對(duì)一塊石頭，會(huì)聯(lián)想翩翩，覺(jué)得自身已超出滾滾紅塵溶入到大自然之中，他們破形取象，借象取意，從而浮想聯(lián)遍，讓自己的思想自由地翱翔，使自己從這有限的居住空間里，進(jìn)入到一種無(wú)限的物我交融的精神境界??中國(guó)歷代以石為題的詩(shī)詞書(shū)畫(huà)不勝枚舉。如：白居易的《太湖石》、《雙石》、《青石－激忠烈也》、《蓮石》，曹雪芹的《題自畫(huà)石》，王建的《望夫石》等等。

    作為中國(guó)古典園林中之骨骼??假山的組成部分，石頭在其中的分量是不可小視的。沒(méi)有石頭，中國(guó)園林將失去她應(yīng)有的光澤！

　　傳統(tǒng)西方園林與石頭

    我們知道，西方人的思維方式與中國(guó)人是完全不同的，這決定了中國(guó)人與西方人在處理事物時(shí)的差異性。在處理居住空間環(huán)境方面，西方人表現(xiàn)得比較自我，他們認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，是自然的主宰，因而，在西方規(guī)整式古典園林藝術(shù)里，處處顯露出征服自然戰(zhàn)勝自然的各種符號(hào)，幾乎成了人類征服自然的宣言。

    從16世紀(jì)壁畫(huà)里描繪祭司大臣的宅園的畫(huà)面，我們可以看到，那里有方直的規(guī)劃，規(guī)則的水槽和整齊的栽植。而這種改造自然征服自然的宣言式的造園方式的運(yùn)用，一直延續(xù)到18世紀(jì)。1638年，西方人最早的一部園林專著《論造園藝術(shù)》的作者法國(guó)布阿依索，仍然還在說(shuō)造園手法“如果不加以條理化和安排整齊，那么人們所找到的最完美的東西都是有缺陷的。”所以他主張宏偉華麗的園林風(fēng)格，也就是主張用他那“強(qiáng)迫自然接受勻稱的法則”去規(guī)劃設(shè)計(jì)園林藝術(shù)。他的這一所謂的勒諾特爾風(fēng)格，影響了整個(gè)歐洲國(guó)家并成了一種時(shí)尚。

　　18世紀(jì)的歐洲在浪漫主義文學(xué)思潮的影響下，英國(guó)人申斯通在他的《造園藝術(shù)斷想》里，使用了“風(fēng)景”一詞，強(qiáng)調(diào)純自然風(fēng)光：“凡眼光走過(guò)的路，腳步就決不應(yīng)該再走”。他主張模仿自然再現(xiàn)自然，不應(yīng)該有任何人為的因素。18世紀(jì)中頁(yè)，中國(guó)園林傳入英國(guó)，使得西方園林在《造園藝術(shù)斷想》改革下的風(fēng)景園林藝術(shù)又向前推進(jìn)了一步。

　　1958年，美國(guó)建設(shè)紐約中央公園時(shí)，把傳統(tǒng)的園林學(xué)的范圍擴(kuò)大了，從庭園設(shè)計(jì)擴(kuò)大到公園及戶外公共區(qū)域系統(tǒng)規(guī)劃，并增加了某些實(shí)用性與功能性，使園林平民化、大眾化，使園林成為公眾的活動(dòng)區(qū)域。

    西方園林由于上述這些發(fā)展歷程，由于他們征服自然的好強(qiáng)心理的根深蒂固，他們?cè)谑^的運(yùn)用手法上，不愿意流露出半點(diǎn)自然的痕跡來(lái)，以至園中極少見(jiàn)的幾塊置石，亦是人工加工過(guò)的。盡管在他們的園林作品里，也沒(méi)少用石頭，然而，卻已經(jīng)人為地變成了幾何體，如鋪路如道牙如堤岸等等。或者，他們干脆把石頭雕成容器或砌筑成建筑物，就算后來(lái)受中國(guó)園林的影響以石頭做假山、做自然風(fēng)景園林的池岸、做山石庭園時(shí)，亦不用自然石頭。他們甚至把石頭切成方塊直接砌成景墻，以示對(duì)大自然的挑戰(zhàn)。

    作為西方園林里造園的附屬材料，石頭在那里是沒(méi)有地位的，甚至是丑陋的！它們是人工瀑布的反襯，是磨光了的花盆，是鏟平了的路基，是切割成幾何體的頑物。