1.自然與文化的互作

　　1.1環(huán)境發(fā)展與人類認(rèn)識(shí)論

　　1997年1月27日，聯(lián)合國在其《全球環(huán)境展望》報(bào)告中列舉了全球環(huán)境發(fā)展的其大趨勢：

　　（1）地球可再生資源，包括土地、森林、淡水、沿海地區(qū)、漁業(yè)和城市空氣，以超出其自然再生能力，因而是不可持續(xù)的；

　　（2）溫室氣體釋放仍然高于《氣候變化公約》的規(guī)定；

　　（3）自然區(qū)域及其生物多樣性因農(nóng)業(yè)土地和人類居住區(qū)的擴(kuò)展而逐漸喪失；

　　（4）日益廣泛的使用化學(xué)品來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法構(gòu)成了重大的健康風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)境污染和處置問題；

　　（5）迅速而又未經(jīng)良好規(guī)劃的都市化，特別是沿海地區(qū)都市化正在給鄰近地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)造成嚴(yán)重負(fù)擔(dān)；

　　（6）在全球范圍內(nèi)，能源開發(fā)不符合可持續(xù)發(fā)展的原則；

　　（7）全球生物化學(xué)周期復(fù)雜的、且日常不為人知的相互作用正在導(dǎo)致大氣酸化、氣候異常、水文周期變化，以及生物多樣性、生物量和生物生產(chǎn)力的喪失。

　　所有這些，需要人類從認(rèn)識(shí)論深層問題上尋找根源，第一，人類并沒有創(chuàng)造物質(zhì)，除了人本身以外并沒有創(chuàng)造任何物質(zhì)資源。人類的創(chuàng)造在于，通過技術(shù)改變物質(zhì)的存在形式，使收稿日期：2004.9.11作者簡介：田國行/男/1964年生/河南農(nóng)業(yè)大學(xué)/副教授/碩士生導(dǎo)師

　　它能為人所用。這是變自然為文化的過程。在這種改變過程中，人類過度開發(fā)資源，損害了地球資源庫；人類過渡排放廢棄物，增加了地球廢物庫。第二，物質(zhì)是不滅的。人類排放到環(huán)境中的物質(zhì)都沒有消失，只有物質(zhì)形式的轉(zhuǎn)變。問題在于，地球經(jīng)歷了數(shù)億年的進(jìn)化，形成適合人和其他生命生存的條件，但是主要在兩個(gè)世紀(jì)的工業(yè)化發(fā)展中，人類活動(dòng)急劇的改變地球生態(tài)，不僅減少地球生物多樣性，而且釋放大量多種多樣的、人工合成的化學(xué)物質(zhì)，其中許多不能被生物分解，他們進(jìn)入地球生物化學(xué)循環(huán)，改變了原有的生物地球化學(xué)平衡，任何生物不能適應(yīng)這種急劇的變化。

　　1.2自然與文化

　　自然不等于文化，許多自然事物不能現(xiàn)成地符合人類的需要，人通過自己的勞動(dòng)改變自然使它適應(yīng)自己的需要，這就是文化。文化引起自然的變化是不可避免的，關(guān)鍵是在引起自然變化的過程中采用什么樣的技術(shù)手段。是尊重自然規(guī)律，還是違反自然規(guī)律。如果違背自然規(guī)律，就必然帶來生態(tài)災(zāi)難；如果按照生態(tài)規(guī)律辦事，人類就可以建設(shè)比自然生態(tài)系統(tǒng)有更高生產(chǎn)力的人工生態(tài)系統(tǒng)[1]。這就是尊重自然的景觀規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)。從哲學(xué)和文化學(xué)的高度認(rèn)識(shí)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，歸復(fù)中華民族尊重自然的大道文化哲學(xué)與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想，對于構(gòu)筑自然---社會(huì)---經(jīng)濟(jì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)具有劃時(shí)代的意義，因?yàn)榫坝^學(xué)本身就是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的復(fù)合學(xué)科，是研究人類影響下的物理環(huán)境、生物環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系及其演化規(guī)律，是人類為生存并生存得更好以及寄托心靈的，并與其緊密聯(lián)系的環(huán)境空間，就更沒有理由拒絕生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)。

　　1.3生態(tài)學(xué)與景觀規(guī)劃學(xué)

　　生態(tài)學(xué)的前提是自然界所有的東西聯(lián)系在一起的。他強(qiáng)調(diào)自然界相互作用過程是第一位的。所有的部分都與其它部分及整體相互依賴相互作用。生態(tài)共同體的每一部分、每一小環(huán)境都與周圍生態(tài)系統(tǒng)處于動(dòng)態(tài)聯(lián)系之中。處于任何一個(gè)特定的小環(huán)境的有機(jī)體，都影響和受影響于整個(gè)有生命的和非生命環(huán)境組成的網(wǎng)。作為一門自然哲學(xué)，生態(tài)學(xué)扎根于宇宙有機(jī)論——認(rèn)為宇宙是有機(jī)的整體，它的生長發(fā)展在于其內(nèi)部的力量，它是結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一體。

　　當(dāng)今時(shí)代，生態(tài)學(xué)研究的重點(diǎn)已經(jīng)從研究以生物為主體的生態(tài)，轉(zhuǎn)向以研究人為主體的生態(tài)，普通生態(tài)學(xué)發(fā)展到人類生態(tài)學(xué)，園林學(xué)也擴(kuò)展到景觀學(xué)。從某種意義上講，景觀學(xué)的理論是以人類生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)則是人類生態(tài)學(xué)的技術(shù)延伸與具體實(shí)施的方法[2]。如果說人類生態(tài)學(xué)的發(fā)展，標(biāo)志著生態(tài)學(xué)向哲學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)展，筑起了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的橋梁，景觀學(xué)則架起了人類合理利用自然資源和保護(hù)人類心態(tài)的橋梁，關(guān)注的則是如何把這一橋梁建得既美觀又實(shí)用，還經(jīng)濟(jì)。即利用人類一切先進(jìn)的技術(shù)手段，在滿足人類一切戶外活動(dòng)需求的前提下，構(gòu)建理想的人居環(huán)境空間。