4.關(guān)于綠色設(shè)計

　　我國綠色設(shè)計的溯源對于綠色設(shè)計的思考，我們可以追述到中國春秋時期的儒道“天地合一”的思想。道家有言“與天合其德，與日合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉”以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”。我們的祖先在遠古的社會就已經(jīng)意識到天地合而萬物生的道理，他們把人和諧地納入到自然的一部分之中，他們的思想原理也已經(jīng)深深地運用到當時的建筑之中。在中國的古典園林藝術(shù)中，我們可以感悟到的亭、臺、樓、榭的布置，花、草、樹、木的布景，無不體現(xiàn)著自然和人“和諧””二字。人引入其中，已完全與自然融為一體，道出“氣”字，即自然與人合二為一[7]。在這里。我們可以看到，中國以前的建筑師在建筑房屋時已經(jīng)注意到人與自然的關(guān)系。換句我們現(xiàn)代的話來講，就是說，他們已具有了綠色思維的初步意識，從這一點上看，我們的景觀設(shè)計師更應(yīng)該責無旁貸地倡導(dǎo)以綠色革命的景觀設(shè)計。

　　我國景觀設(shè)計的導(dǎo)向雖然現(xiàn)代綠色設(shè)計運動與我國古典哲學(xué)藝術(shù)具有深厚的歷史淵源，易于接受其思想，但是在西方國家，我們現(xiàn)今的景觀設(shè)計主要跟隨著西方的藝術(shù)設(shè)計思維走，在這點上，我們不能否認我們的設(shè)計思維在某種程度上也受到他們當時人類中心主義的觀念的影響。在基督教的教義中，人代表上帝的意志去主宰世界，使得人與自然對立起來。在歐洲的文藝復(fù)興時期，人們又積極倡導(dǎo)人道思想，反對神道思想，提倡人文主義思想，認為人類是最偉大的，不應(yīng)該受到觀念的約束，可以依照自己的意志去做一切事情。個人的幸福，個人的意志是人文主義思想的核心所在。因而，他們的思想為人對自然的歧視，反自然提供了依據(jù)，導(dǎo)致了人與自然、人與環(huán)境的不協(xié)調(diào)，直至導(dǎo)致人類本身的生存危機[8]。

　　在當今可持續(xù)發(fā)展成為世界藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的總的理念的前提下，無疑，綠色設(shè)計運動的興起是對人類中心主義的一次偉大變革。綠色設(shè)計運動倡導(dǎo)人與自然共生存，這就要求我們在進行景觀設(shè)計活動時，在思想，設(shè)計上首先應(yīng)考慮到，人類的生存和發(fā)展不能損壞到自然界生態(tài)的平衡健康發(fā)展，馬克思在他的著作中早已闡述了這一點。人類已不能把景觀設(shè)計的思維限制在以人類中心主義為中心的觀念之下，而更應(yīng)該考慮在以可持續(xù)發(fā)展為前提下怎樣更好的進行綠色設(shè)計運動。以人類中心主義的觀念為中心的設(shè)計將回到歷史中去，人類的景觀設(shè)計活動將會有更新的意義。人們在進行景觀設(shè)計時將更加注意人類社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　5.結(jié)論

　　在生態(tài)文化以巨大的步履邁進中，自然文化、民族文化和科學(xué)文化的融合已成為一種不可抗拒的趨勢，融合的結(jié)果使傳統(tǒng)的民族文化一次次受到?jīng)_擊，相反相成，異性吸引，對比強烈的民族文化更易在相互交流中融合。而交流和融合的結(jié)果，將產(chǎn)生更加絢麗多彩的先進的生態(tài)文化。

　　景觀規(guī)劃與設(shè)計是溝通人與自然的具體途徑和手段。從哲學(xué)和文化學(xué)的高度認識景觀規(guī)劃設(shè)計，歸復(fù)中華民族尊重自然的大道文化哲學(xué)與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想，對于構(gòu)筑自然---社會---經(jīng)濟復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)具有劃時代的意義。的確，中國幾千年的“天人合一”的生態(tài)文明曙光，將在人類的21世紀大放異彩。受此影響的景觀設(shè)計的哲學(xué)思想當是未來的景觀設(shè)計的主導(dǎo)思想。生態(tài)文化是未來景觀設(shè)計的主流文化。

　　參考文獻：

　　[1]弗·迪卡斯雷特.生態(tài)學(xué)——一門關(guān)于人和自然的科學(xué)是怎樣產(chǎn)生的.信使,中文版,1981(11)

　　[2]周鴻.人類生態(tài)學(xué).北京：高等教育出版社，2001

　　[3]余謀昌.生態(tài)哲學(xué).西安：陜西人民教育出版社，2000

　　[4]蔡曉明.生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué).北京：科學(xué)出版社，2000

　　[5]肖篤寧.景觀生態(tài)學(xué)[M].北京：中國林業(yè)出版社，1991

　　[6]雷毅．生態(tài)倫理學(xué)．西安：陜西人民教育出版社，2000

　　[7]王鐸.中國古代苑園與文化.武漢：湖北教育出版社，2002

　　[8]漢斯·薩克賽.生態(tài)哲學(xué).北京：東方出版社，1991，3～4

　　作者簡介：

　　田國行/1964年生/男/河南封丘人/河南農(nóng)大風景園林規(guī)劃設(shè)計院/院長/副教授（鄭州，450002）

　　趙亞敏/1980年生/女/河南西平人/河南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)園藝學(xué)院/碩士（鄭州，450002）

　　張玉書/1978年生/男/河南鞏義人/河南農(nóng)大風景園林規(guī)劃設(shè)計院/工程師（鄭州，450002）