生態是人對自然，對全球（也是對人類自己）可持續發展責任心的體現。

　　愛心是生態道德觀的體現，而重視生態問題、保護環境不僅涉及道德觀，而且是人對自然，對全球（也是對人類自己）可持續發展責任心的體現。可持續發展本來就是生態學在衡量生態系統功能時的重要指標之一。1987年聯合國“世界環境與發展委員會”發表了《我們共同的未來》，提出了可持續發展的定義：“滿足當代人的需求又損害子孫后代需求的發展”。中國科學院牛文元更從區域發展的要求提出可持續發展不僅應有時間的概念，還應有空間的要求。

　　可持續發展有經濟學、社會學和生態學三個方面的涵義。在生態學涵義中有兩個側面：一是保護自然生態環境，維護自然界相對的生態平衡，尤其是防止那些脆弱環節的失衡；二是人類在發展人類社會、經濟過程中保護好資源、環境，切實做到資源、環境的永續利用。

　　我們現今生存的地球上原始生命的出現已有35億年，以好氧微生物代替厭氧微生物也已有20億年；而人類的出現只有200多萬年。在地球的生物圈中，眾多生物在不斷變遷但卻相對平衡的生態環境中生生息息，只是在近半個世紀才遭到劇烈的破壞，進入工業發達時代的人類社會經濟發展，竟是這樣放肆地以犧牲生態環境、破壞資源、破壞動植物和人類自身的棲息地來達到的。有責任心的人會為此感到不寒而栗。因此，保護環境、保護地球資源，創造人與自然和諧發展、協同進化的可持續發展的新局面，是人類崇高的使命和迫切的任務。恩格斯早在他的名著《自然辯證法》中就曾經在分析圣海倫島、希臘等地自然條件惡化的歷史教訓時精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的，出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了。”

　　目前，沙塵暴、沙漠化、水土流失、石漠化、森林破壞、生物多樣性劇減、土壤退化、自然災害頻繁、工業和農業污染、水域富營養化、農藥和化肥的殘毒等等都是顯而易見的生態災害，嚴重地威脅著國家的生態安全和社會經濟可持續發展；至于環境問題引起的全球變化對全球生態和可持續發展的影響更是巨大的潛在危險。

　　對這些問題，我們能熟視無睹嗎？我們能不肩負起保護和建設生態環境的歷史責任嗎？拜泉縣的總結很能說明問題：“從70年代起幾屆領導班子，含辛茹苦，不圖當大官，但求干大事；不為一時政績，只求資源的永續利用、生態和經濟的可持續發展。”他們把高度責任心化為無窮的動力，終于使地球上的著名的北大荒黑土地在拜泉縣改變了面貌，成為生態優美、豐饒少災的典型。

　　生態是人與自然和諧所構成的美。

　　使地球更美是生態建設的更高目標。人與自然和諧所構成的美是美的升華。我們的每一項工程和建設項目，每一座園林建筑，都是構成大自然、地區、國家乃至地球這個整體的美的一個構件、一個部分。具體構件、部分的設計、建設乃至管理當然要符合生態學原則，符合美學要求；而把這些具體構件、部分置于大的整體環境之下，求得人與自然和諧所構成的美，這才是我們所追求的真正的生態美。它是矯揉造作的美所無法比擬的。

　　萬里長城和襯托她的巍峨群山，無疑是很美的，何況她還有那么凝重的歷史價值；杭州的西湖是美的，而南線的開發，西進的規劃，彌補了她在生態上的不足，使她變得更美；自明清，特別是晚清以來發展的蘇州園林是美的，她不僅是園林藝術中的奇葩，而且在局促的小范圍內盡可能達到了自然景觀的和諧、人與自然的和諧。

　　建設園林是要滿足人們精神世界的需求，園林是人與自然、與萬物交流的天地。要以生態學思想為指導。無論自然的、人工的、大的、小的，都應該合乎生態學規律。當然，在生活里、在實踐中也時常可以看到在景觀建設中某些把不同性質和風格的零件拼湊在一起，把傳統的和泊來的機械地加在一塊；在貧窮荒蕪的田野里或是在群立的現代化高樓之間生造一個不協調的蘇州園林。正如舊日西湖博覽會在孤山前里西湖水中建筑了一個不倫不類的亭子，語言大師林語堂作了一首諷刺打油詩評論道：“……西子湖上一爛瘡，林子將軍氣不過，扶就大炮擊爛瘡”。有些園林只見繁花而難覓蜂蝶，只有樹木而無棲鳥；有人在風光恬美的園林里用皮鞭抽打動物，令其當眾表演；有人在某個自然景區設計建立“松鼠樂園”，其中竟包括賣籠養松鼠和松鼠皮毛制品；若干園林的風景最佳處被照相師占據，弄幾頭馬、牛、駱駝或沒有頭而等你把頭湊上去拍照的古裝木模。看慣了這些，間或見到有人把生態僅僅作為誘人的廣告詞，也自不足為奇。

　　舊日還沒有人經常把生態掛在嘴上，今時則人人趕時髦，以生態為名、為榮。這不是壞事，至少表明社會已關心生態問題。至于認識和實踐是要有一個過程的。需要反復討論、宣傳、教育，乃至提高全社會的生態意識。但是，有了奮斗的方向，有黨和政府的重視、領導和支持，有群眾的迫切要求和參與，一個國富民強、生態優美的神州大地，必將為世界的可持續發展作出貢獻。