深生態(tài)學(xué)家們希望作為深生態(tài)學(xué)的“最高規(guī)范”的“自我實(shí)現(xiàn)”和“生物中心主義的平等”觀念，能促使人們從根本上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的環(huán)境價(jià)值觀，大量降低其人口數(shù)量，大規(guī)模地自覺減少其對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的不利影響，并從根本上變革經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和技術(shù)制度，以維護(hù)人與自然萬物賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與完整。為了比較完整地表達(dá)深生態(tài)學(xué)的基本環(huán)境價(jià)值理念，1984年4月，喬治·塞遜斯和阿恩·納斯在加里福尼亞州的一個(gè)名叫“死谷”的野營地相聚，共同總結(jié)了15年來對(duì)深生態(tài)學(xué)原則的思考，提出了深生態(tài)學(xué)的著名“八大基本原則”：

　　①人類與非人類在地球上的生存與繁榮具有自身內(nèi)在的、固有的價(jià)值。非人類的價(jià)值并不取決于他們對(duì)于滿足人類期望的有用性。

　　②生命形式的豐富性和多樣性是有價(jià)值的，并有助于人們認(rèn)識(shí)它們的價(jià)值。

　　②人們除非為了滿足生死攸關(guān)的需要，否則無權(quán)減弱這種生命的豐富性和多樣性。

　　④人類生活和文化的繁榮是與隨之而來的人類人口的減少相一致的。非人類生活的繁榮要求這種減少。’

　　⑤目前人類對(duì)非人類世界的干涉是過分的，并且這種過度干涉的情形正在迅速惡化。

　　⑥因此，政策必須改變。這些政策影響基本的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)。事情變化的結(jié)果，將與現(xiàn)在的情形有深刻的區(qū)別。

　　⑦這種觀念的變化主要在于對(duì)“生活質(zhì)量”(富于內(nèi)在價(jià)值情形)的贊賞，而不是堅(jiān)持追求一種不斷提高著的更高要求的生活標(biāo)準(zhǔn)。人們將認(rèn)識(shí)到“大”(b5g)與“棒”(great)的巨大差別。

　　⑧同意上述觀點(diǎn)的人們有責(zé)任直接地或間接地去努力完成這個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變。

　　深生態(tài)學(xué)的上述兩個(gè)“最高規(guī)范”和八個(gè)基本原則，集中反映了深生態(tài)學(xué)理論的本質(zhì)特點(diǎn)。它們既是一種新型的環(huán)境價(jià)值理念，又是一種環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)綱領(lǐng)。

　　四、深生態(tài)學(xué)揭示的現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值觀念及其認(rèn)識(shí)局限

　　深生態(tài)學(xué)是一種深刻而復(fù)雜的生態(tài)哲學(xué)理論體系。它所揭示的許多合理的環(huán)境價(jià)值觀念，是對(duì)人類生態(tài)智慧的概括和發(fā)展。筆者認(rèn)為，深生態(tài)學(xué)向我們揭示的最重要的現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值觀念是：

　　1.生態(tài)“大自我”的環(huán)境整體主義觀念。深生態(tài)學(xué)的首要最高規(guī)范“自我實(shí)現(xiàn)”，把人的自我利益與大自然中的所有物種、生命共同體、生態(tài)系統(tǒng)的利益緊緊聯(lián)系在一起，把人類道德共同體的范圍擴(kuò)大到整個(gè)“生物圈”或“生態(tài)系統(tǒng)”，這是人類價(jià)值觀念上的一種變革、道德觀念上的重要進(jìn)步。深生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)的生態(tài)“大自我”的整體主義價(jià)值觀念，是人類面對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化挑戰(zhàn)的重要“生存智慧”。

　　2．“所有的自然物具有內(nèi)在價(jià)值”觀念。深生態(tài)學(xué)超越人們以往僅僅把自然物、非人類的生命體僅僅看作是人類的“工具”或“資源”的狹隘認(rèn)識(shí)，肯定所有自然物、生物物種具有內(nèi)在的、固有的價(jià)值，有益于人類不僅把大自然當(dāng)“工具”，而且把大自然本身也當(dāng)“目的”看待。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐中，只有承認(rèn)自然物、其他生命物種的內(nèi)在價(jià)值，才有利于人類尊重生命，善待大自然，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和健康運(yùn)行。

　　3．“生命物種平等”觀念。“生命物種平等”觀念，是對(duì)人類，特別是西方舊有文化和道德價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)。盡管人們對(duì)于“生命物種平等”觀念有不同的理解和爭(zhēng)論，但它作為一種現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值理念有益于人類重新認(rèn)識(shí)人在大自然的位置。人類應(yīng)當(dāng)成為大自然生命共同體的平等一員和“善良公民”，而不應(yīng)當(dāng)是大自然中狂妄的“主宰”。須知，“假如我們傷害大自然的其他生物時(shí)，我們便在傷害我們自身。”

　　4．“生命的豐富性和多樣性”觀念。從現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)認(rèn)識(shí)的角度看，保持地球生物圈中生命形式的豐富性和物種的多樣性，對(duì)于維持生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，以及生物之間、生物與環(huán)境之間的物質(zhì)、信息和能量交換具有極其重要的價(jià)值。維護(hù)生命的豐富性和多樣性，已成為一個(gè)重要的現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值理念。

　　5．“物質(zhì)上的足夠使用和再利用”觀念。地球的資源供給是有限的，為了節(jié)約和保護(hù)自然資源，必須反對(duì)傳統(tǒng)的、無限擴(kuò)張的生產(chǎn)和消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)物質(zhì)上的足夠使用和再利用觀念。人為的商品廢棄，產(chǎn)品規(guī)格越大越好，物質(zhì)上的揮霍浪費(fèi)，是與現(xiàn)代環(huán)境道德觀念格格不入的。環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)成為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要尺度。

　　6．“恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)，非主宰的科學(xué)”觀念。人類以往通常把科學(xué)與技術(shù)看作是“戰(zhàn)勝自然”、“統(tǒng)治自然”的手段。而現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值理念，要求技術(shù)與科技“生態(tài)化”，把是否有利于自然資源節(jié)約、利用和再生，是否有利于生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定與完善，作為科技成敗得失的一把基本尺度。

　　7．“控制人類人口增長(zhǎng)”觀念。當(dāng)今世界面臨著人類人口過度增長(zhǎng)帶來的環(huán)境、社會(huì)、教育和生活保障的嚴(yán)重壓力。控制人類人口的增長(zhǎng)，保護(hù)自然環(huán)境，促進(jìn)其他生命形式的豐富性和多樣性，是一個(gè)重要的現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值理念。

　　8．“手段簡(jiǎn)單，目的豐富”觀念。“手段簡(jiǎn)單，目的豐富”，是深生態(tài)學(xué)提出的全新生活價(jià)值觀念和消費(fèi)方式。它向目前占統(tǒng)治地位的消費(fèi)主義和物質(zhì)主義的消費(fèi)觀提出質(zhì)疑。物質(zhì)的目的應(yīng)當(dāng)為更大的自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)服務(wù)。人類生活的文明尺度，不是在于“生活標(biāo)準(zhǔn)”即物質(zhì)占有量的不斷提高，而在于“生活質(zhì)量”即物質(zhì)的充分利用和精神生活的完善。

　　當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)看到，深生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)是“自我的直覺與經(jīng)驗(yàn)”，因而在理論的認(rèn)知層面上依舊具有明顯的局限性。例如，完全拋開人的主體性，從純“自然主義”的角度來闡述“自然價(jià)值”，難免陷入認(rèn)識(shí)論的誤區(qū)。又如，“平等”是一個(gè)受具體歷史條件制約的社會(huì)性概念，深生態(tài)學(xué)的“生物中心主義的平等”，則具有抽象的、過于理想化的認(rèn)識(shí)傾向。但是，瑕不掩瑜，深生態(tài)學(xué)以自己獨(dú)特的理論方式揭示的一些合理的現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值理念，值得我們認(rèn)真研究、分析和吸取。