近日重讀馮記忠教授1989年10月在杭州“當(dāng)今世界建筑創(chuàng)作趨勢(shì)”國(guó)際講座和12月上海學(xué)會(huì)年會(huì)上的演講整理稿——“人與自然—從比較園林史看建筑發(fā)展趨勢(shì)”，對(duì)于中國(guó)園林在世界上的地位問(wèn)題，有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。馮記忠教授的演講從園林設(shè)計(jì)哲學(xué)的高度，縱橫捭闔地論述和解讀了中外園林的發(fā)展脈絡(luò)和特征。馮記忠教授把中國(guó)園林發(fā)展歷程概括為五個(gè)時(shí)期：

　　一、重形時(shí)期（春秋~兩晉，約公元前769年~公元316年），此時(shí)為鋪陳自然如數(shù)家珍時(shí)期，以再現(xiàn)自然以滿足占有欲，其外部特征是象征、模擬、縮景；

　　二、重情時(shí)期（兩晉~唐，約公元316年~800年），山水園時(shí)期，以自然為情感載體，順應(yīng)自然以尋求寄托和樂(lè)趣，其外部特征是交融、移情，尊重和發(fā)掘自然美；

　　三、重理時(shí)期（唐~北宋，約公元700年~1100年），畫(huà)意園時(shí)期，以自然為探索對(duì)象，師法自然、摹寫(xiě)情景，手法上強(qiáng)化自然美、組織序列、行于其間；

　　四、重神時(shí)期（北宋~元代，約公元1000年~1200年），野趣園時(shí)期，反映自然，追求野趣，入微入神，表現(xiàn)為掇山理水、點(diǎn)綴山河，思于其間；

　　五、重意時(shí)期（元代~清代，約公元1300年~1840年），創(chuàng)造自然，以寫(xiě)胸中塊磊，抒發(fā)靈性，表現(xiàn)為解體重組，安排自然，人工和自然一體化。

　　難能可貴的是，馮記忠教授從園林和建筑設(shè)計(jì)主體與客體的哲學(xué)角度，對(duì)中國(guó)園林發(fā)展史做出如上定性和定量的分析，筆者認(rèn)為，這使園林學(xué)理論向科學(xué)化前進(jìn)了一大步。

　　馮記忠教授認(rèn)為，前三個(gè)時(shí)期近3000年時(shí)間，設(shè)計(jì)哲學(xué)上圍繞著“自然”這個(gè)客體轉(zhuǎn)，只有到了第四個(gè)時(shí)期才達(dá)到了主客體的統(tǒng)一，而到了第五個(gè)時(shí)期——重意時(shí)期達(dá)到創(chuàng)造自然、以寫(xiě)胸中塊磊的層次。這是非常了不起的見(jiàn)解，寫(xiě)出了中國(guó)的園林設(shè)計(jì)創(chuàng)作由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的層次。

　　馮教授對(duì)其如此分期解釋說(shuō)，他同意ErestCasirer的《人論》中的觀點(diǎn)，我們不能把藝術(shù)的東西根據(jù)政治來(lái)斷代。比如，唐的詩(shī)文書(shū)畫(huà)和宋的詩(shī)文書(shū)畫(huà)，文可以斷在晚唐，詩(shī)可以斷在五代，畫(huà)可以斷在南宋。所以，載體不同，結(jié)構(gòu)不同，不能“一一對(duì)仗”。這是非常重要的觀念，而我們的各類(lèi)藝術(shù)史研究卻常常做與政治“一一對(duì)仗”的論述，不求甚解。這也是馮記忠教授園林史分期與眾不同且更為深刻之處。

　　馮教授以其如上的園林史分期的背景，對(duì)其中西園林做歷史性比較，十分生動(dòng)地評(píng)述了中、日、英園林發(fā)展歷程的異同，回答了本文提出的中國(guó)園林的世界史地位這個(gè)問(wèn)題。

　　他說(shuō)：層面以重“意”為最高，日本、英國(guó)的園林都不及中國(guó)……層面中以重意的“意”是指主體意向，而意境屬于審美范疇，則是無(wú)層面不有、無(wú)層次不在的。所謂境界則又是指對(duì)應(yīng)的經(jīng)主體意識(shí)強(qiáng)化或再現(xiàn)的客體。

　　中國(guó)的園林發(fā)展是順序漸進(jìn)的，自然的“形、情、理、神、意”，就像老人臉上的皺紋，一層一層上去，刻著悲歡離合、喜怒哀樂(lè)的痕跡，不知老之將至啊！

　　日本的園林源本是外來(lái)的，一開(kāi)始有點(diǎn)像紋身、臉上畫(huà)花臉，紋路不是自己的。所以繼之以“理”。道理講通了，佛教傳入后結(jié)合禪宗，于是從“情”走到情理形神交融；

　　英國(guó)的園林發(fā)展很遲，17世紀(jì)末才開(kāi)始，大致分三個(gè)時(shí)期。三個(gè)時(shí)期可能分別稱為山水園、畫(huà)意園、野趣園更明確。英國(guó)在150年內(nèi)，走過(guò)了“情”、“理”、“神”三個(gè)層次，生命力極強(qiáng)。

　　但是，中國(guó)對(duì)于風(fēng)景的生成和主客體相互作用的認(rèn)識(shí)確實(shí)早：早在公元10世紀(jì)左右，郭熙強(qiáng)調(diào)的審美對(duì)象“山水”，不是抽象的音、形、色的組合，也不是靜止的完整的比例、和諧，是生動(dòng)的自然形象，不同于概念化、類(lèi)型化的山水。他已經(jīng)觸及主體——人的生動(dòng)。清代已經(jīng)提出“三合四衡”，涉及主客體的結(jié)構(gòu)了。

　　馮教授以明代李日華（14世紀(jì)中葉）論畫(huà)為例，講李日華把客體分為三個(gè)層次：“身之所容，目之所矚，意之所游”。他的話用今天的話來(lái)說(shuō)，就是三個(gè)層次的環(huán)境和景觀，是客體。他只說(shuō)了客體。客體被主體接收了，接而受之了，就在感覺(jué)上生成風(fēng)景，即景色（身之所容）、景象（目之所矚）、意象或風(fēng)情（意之所游）。（或可理解為物境、形境、意境。）

　　關(guān)于中西園林的不足，馮教授如是說(shuō)：

　　析“理”，在中國(guó)過(guò)去不是沒(méi)有，可惜沒(méi)有接下去。主客體互動(dòng)，主客體的結(jié)構(gòu)都接觸到了，但是，沒(méi)有達(dá)到科學(xué)化的水平。這方面必須向西方學(xué)習(xí)，補(bǔ)上一課。這是值得我們注意的。

　　西方的理性主義缺乏直覺(jué)整體把握事物的一面，同時(shí)也缺乏對(duì)自然的“情”。如LaVillette公園設(shè)計(jì)本應(yīng)是自然和人工物的結(jié)合，自然在公園設(shè)計(jì)中變成幾個(gè)疊合片中的一片，但設(shè)計(jì)者卻還生怕人掉在自然中丟失自己，因此打上方格，在交點(diǎn)擺上紅色雕塑。這樣能夠“心凝神釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”嗎？

　　在演講即將結(jié)束時(shí)，馮記忠教授語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：

　　現(xiàn)在西方將從發(fā)掘老莊、參悟禪理，逐漸走向明清性靈。今天，東西方算是“殊途同歸”了。我們一是要對(duì)“理”加把勁，二是不能放松整體把握“情”。因?yàn)?ldquo;情”淡則“意”竭。

　　遺憾的是，20多年來(lái)，馮記忠教授這篇頗有深意的講話并未得到國(guó)人的足夠重視。特此建議關(guān)心“中國(guó)是世界園林之母”話題的園林界和建筑界的朋友們能認(rèn)真讀一讀它。