藝術(shù)、生態(tài)和人性

　　雕塑公園，從命題層面上理解，是一個(gè)展示雕塑的場(chǎng)所。設(shè)計(jì)者須通過環(huán)境烘托雕塑，一方面給人們帶來感官上的享受，另一方面形成人與雕塑的互動(dòng)。作為一個(gè)城市公園，它須要面對(duì)這個(gè)時(shí)代中人與環(huán)境的一系列問題。這些問題可被概括為兩個(gè)方面，一方面是生態(tài)問題，另一方面是人性化問題?？梢哉f藝術(shù)、生態(tài)和人性，是本項(xiàng)目需要解決的3個(gè)基本命題，我們將設(shè)計(jì)理解為表達(dá)與平衡這三者關(guān)系的過程。

　　三者分別有不同的出發(fā)點(diǎn)，從生態(tài)角度講，最少地利用資源，最少的人工介入以及運(yùn)用自然做功，是生態(tài)的出發(fā)點(diǎn)；從人性角度講，人們總是試圖在特定的環(huán)境中獲得更多的感官體驗(yàn)并享受更多便捷；從藝術(shù)角度來講，藝術(shù)的表達(dá)源于對(duì)語言的組織，源于人們對(duì)其語言的整體性和完整性的要求，無論藝術(shù)語言復(fù)雜與否，都能產(chǎn)生美。

　　在處理三者關(guān)系時(shí)，設(shè)計(jì)的繁與簡(jiǎn)應(yīng)該被辨析地看待。在既定的空間中，豐富人們的體驗(yàn)是設(shè)計(jì)的方向。

　　本方案利用控制節(jié)奏的方式來實(shí)現(xiàn)這一需求，通過構(gòu)圖，布局關(guān)鍵的體驗(yàn)點(diǎn)（點(diǎn)即場(chǎng)所），再運(yùn)用線（行走軌跡）連接不同的點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)連續(xù)性和完整性。同時(shí)，充分發(fā)揮點(diǎn)的作用，使其帶給人們豐富的體驗(yàn)。

　　本項(xiàng)目的總體布局包括中心園區(qū)和L型帶狀園區(qū)。在公園中心區(qū)，利用一條曲線的路徑兼廊橋串起6個(gè)“燈籠”主題場(chǎng)地。一條曲線結(jié)合6個(gè)點(diǎn)解決了中心園區(qū)的參與問題，也實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)表達(dá)。曲橋以符合安全需求為原則，從最基本的結(jié)構(gòu)出發(fā)進(jìn)行極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)；而點(diǎn)狀場(chǎng)所的設(shè)計(jì)則趨向豐富性，以增加體驗(yàn)的魅力。L型帶狀園區(qū)同樣利用點(diǎn)線面的對(duì)話，并與可參與性的雕塑相結(jié)合，使這一公共空間的活躍性被增強(qiáng)。

公園內(nèi)雕塑

　　藝術(shù)、生態(tài)和人性與三者相互碰撞，相互妥協(xié)，最終相互滲透。我們無法做到生態(tài)的原教旨主義，同時(shí)我們也無法一切從人性的角度出發(fā)，不顧及生態(tài)與可持續(xù)問題。而藝術(shù)的表達(dá)必須兼顧兩者，在繁簡(jiǎn)之間游弋。

　　而三者的共同取向又是什么呢？設(shè)計(jì)最終創(chuàng)造了什么？設(shè)計(jì)的終極創(chuàng)造是被賦予一貫的歷史中的永恒呢？還是可持續(xù)語境中的變化呢？

　　我們創(chuàng)造的空間，是讓自然做功，充分賦予其變化？還是以永恒不變?yōu)楸磉_(dá)的主體呢？這一問題也須被辨析地看待。我們將其最終的問題理解為是材料的問題，從廣義上講，也即資源的問題?；仡櫲祟悮v史中偉大空間的創(chuàng)造，大多數(shù)都符合維特魯威的“堅(jiān)固、適用、美觀”的三原則。

　　當(dāng)代景觀、抑或說現(xiàn)代景觀較之傳統(tǒng)景觀的巨大變化，便是當(dāng)代景觀的可變性。恒久、堅(jiān)固、耐用，不再是設(shè)計(jì)的核心，具有原始力量的材料的特性被拋棄或被掩蓋。在本項(xiàng)目中，材料的原始性是表達(dá)的核心，遵循的原則是盡量減少材料的加工環(huán)節(jié)，并就地或鄰近取材。對(duì)植物而言，結(jié)合自我選擇性強(qiáng)的次生林的運(yùn)用，保持植物的自然生長狀態(tài)是設(shè)計(jì)的核心，也就是提倡低維護(hù)性和“野草之美”。具有原始狀態(tài)的材料和自由生長的植物之間的呼應(yīng)存在于諸多場(chǎng)所之中，體現(xiàn)了原始和狂野的力量，也是對(duì)生命力的一種表達(dá)。