剛才講到的就是我對風景園林學的思考，下面會講到我在過去六年里一直進行的一種風景園林學研究綱領的思考，這個思考我給它起個名字，就叫“境其地”。原來準備了一個視頻，也有圖面和聲音，但由于機器的原因，在這里，實際上我放了三部分的內容：一部分是跟環境有關的。我們現在面臨很重要的環境問題。第二，實際是和生境有關的，就是生態和動植物棲息地，也是風景園林研究的很重要的部分。第三，實際和意境有關，意境實際是中國美學的核心范疇。所以，到底什么樣的基礎理論能夠反映風景園林學的學科特征呢？這是我在過去六年里不斷思考的一個問題。

　　在這里就要談到風景園林學到底是怎樣的特征，風景園林學是一個什么樣的學科，我覺得如果用一個比喻來形容的話，風景園林學實際像一只蝴蝶的身體，這只蝴蝶可能有兩個部分，一部分是科學的，一部分是藝術的，一部分是客觀的，一部分是主觀的，一部分是理性的，一部分是感性的，一部分是物質的，一部分是精神的。風景園林學實際不是科學，也不是藝術，不是物質，也不是精神，不是理性的，也不是感性的，不完全是，而是要把這些兩兩相對的東西結合起來的一個學科。

　　或者我們再做一個比喻，風景園林學應該是一個橋梁性的學科。把這兩兩相對的東西可以連接起來的一個學科，或者說在風景園林里要完成的一個工作是要進行這種轉化。科學哲學里有一個科學哲學家叫做波普爾，波普爾認為有三層世界，現在我們經常看到的是物質的世界。但是大家一定有印象的是我們的精神世界，雖然我們經常忽略它。第三個世界，實際是在精神世界和物質世界轉化的世界，比如規劃設計的方案等等，雖然還沒有變成物質的形態，但是已經開始有了它系統的內容，在這種情況下，設計和設計師、規劃與規劃師完成的就是這種轉化的工作和任務。在這方面，我們有一點像是畫家，但是畫家只是在畫布上進行創作，風景園林學實際要在大地上進行保護、規劃、設計、管理的。所以，是要慎之又慎的一個學科。

　　我們可以看到，在歷史上已經產生了若干的風景園林學的里。比如說中國的風水術，以及在這個基礎上產生的山水城的理論。第二，繼承的園隱，對于古典園林集大成的著作。第三，花園城市。第四，奧姆斯特德“landscapeArchictecture”它是在美國的歷史情況下產生的。而現在中國的情況和美國歷史是不太一樣的歷史，我們要有我們自己的一些理論的思考，包括麥克哈格（音）提出“設計結合自然”，我覺得講的是非常好的，因為在50年代、60年代，設計和自然有很多的脫鉤、割裂，這時候麥克哈格（音）提出了“設計結合自然”。但是設計僅僅結合自然，夠嗎？實際，設計除了結合自然，設計還要結合文化，對不對？如果設計結合自然，我們就像只有一只翅膀的蒼蠅一樣，我們是飛不起來的。

　　美國哈佛的一個教授希望把地理和設計結合起來，但我們現在有一個不太好的名字叫做“地理設計”，我一直不太同意“地理設計”，因為地理作為規律，是不能設計的。而這個設計是基于地理及景觀都市主義理論。但是否適合中國呢？景觀都市主義是在美國后工業時代提出的，而對中國在傳統上又有什么樣的好的思想、傳統是需要繼承的呢？這都是值得思考的問題。

　　所以，就提到范式和科學研究綱領。范式是托馬斯-庫恩提出來的，科學研究綱領是伊雷姆?托卡拉斯提出的，他們兩個不同的，范式是固定的，而科學研究綱領是一個種子，它是可以生長的，它是很多人發展起來的一套東西。所以，我想“境其地”理論更多是研究綱領，而不是固定的范式。

　　剛才宋部長已經講到了城市和人是一對關系，而風景園林學要解決的兩兩相對的東西非常多，包括藝術的、科學的、人文的、理工的、精神的、物質的、虛的、實的、主觀的、客觀的、感性的、理性的、抽象的、具象的、形象思維、邏輯思維、人工的、自然的、心理的、生理的、時間的、空間的、實踐的、理論的，古今中外，到底有哪些概念、到底有哪一個概念、到底有沒有一個概念能把這兩兩相對的諸多的因素連接起來呢？我是我過去六年一直思考的一個問題。我發現了中國的一個漢字，這個漢字就叫做“境”，這既是“意境”的“境”，也是“環境”的“境”，也是“生境”的“境”，也是風景園林學科“地境”的“境”，因為風景園林學本質是“轉地為境”的一個學科，是提高境品的一個學科。

　　為什么要用漢字呢？我們知道，現在的學科有很多的概念用到了“景”這個字。實際上，單就“景”這個字來講，它實際產生的是非常早的，“景”字最初指的是太陽，它的上面是一個“日”字，但是“景觀”這兩個字是一個舶來品，19世紀在德國產生了“landscapeArchictecture”的科學意義概念之后，傳到了美國的同時，傳到了日本，日本翻譯成“景觀”，1930年，轉到了國內。而中國有一個更好的概念，這個概念實際就是“境”，這個“境”在中國演化了2000多年的時間。而且“境”和“景”不同的地方，你們可能熟悉金圣嘆，他注釋過《紅樓夢》，還注釋過唐詩，他在注釋杜甫的一首詩的時候，他比較了“境”和“景”的不同，他認為，景字是比較熱鬧的鬧，境字靜，景字近，境字遠，景字淺，境字深，我不愿意去比較“景”和“境”之間的高下的區別。但是，我覺得“境”實際上更能發揮中國傳統文化中的很多精華的要素，因為“境”是一個情景交融的過程，它是同時可以在物質的層面和精神層面結合的一個過程，而“景”更多的是一個視覺方面的因素。

　　法國的一個地理學家、哲學家、東方學家，他研究完整的審美意義上的landscape概念，最早實際出現在中國。中國的landscape概念和西方不同，西方的landscape更多是和視覺有關的，而中國的landscape或者“意境”，或者“境”的概念，包括了身心的感受，包括心理層面、視覺的、聽覺的、味覺的、觸覺的，所以它是一個十分精妙、微妙的概念，是可以充分發覺在風景園林學的概念。

　　“境”的源頭可以追蹤到甲骨文，甲骨文上面的“境”實際是沒有左邊的“土”字邊，它的上面是“音樂”的“音”，下面是一個人，意味著是一個歌曲的結束。所以，甲骨文中的“境”已經有了人的因素和時間的因素。到了漢代，給這個“境”加了一個“土”字邊，“境”變成了一個有空間的、有時間的和有人的三重含義的結構。到了魏晉南北朝，“境”有了發展，有了很多意境方面的研究，讓“境”變成了一個有著中國很深厚文化底蘊的概念。

　　中國有一個很著名的美學家叫宗白華先生，他認為意境是中國文化對世界最大的貢獻。還有一個美學家認為，意境已經變成中國人的一個文化心理的結構。我們可以看到，在中國的傳統文化中，有無數的跟境有關的概念，像境界、情境、化境、佳境、勝境、詩境、詞境、書境、畫境、造境、神境、藝境、實境、虛境、靈境、老境、心境、異境、寫境、禪境，如果我們真要把我們的文化體現出來，“境”實際是一個很好的概念。