而中國的文化不是一成不變的，中國的文化可以分成七個階段。第一個，戰國的百家，經歷了漢代的儒學、魏晉的玄學、唐代的佛學、宋明的禮學、清代的小學，考證學之外，就到了民國的新學，而在新學的階段及是科學的引入，在科學引入階段，這個“境”又有了新的含義，就是環境的概念。

　　所以，我們看到右邊，“境”又可以有：自然環境——生境、大氣環境、水環境、生物環境、土壤環境、巖石環境；人工環境——建筑環境、生產環境、交通環境；社會環境——政治環境、經濟環境、法制環境；以及吳良鏞先生提出的人居環境。所以，又有了很多科學的含義，“境”實際可以和科學結合起來，吸收現代科學的營養，也吸收中國傳統文化的營養。比如，我們可以吸收中國哲學的、文學的、美學的、繪畫方面的營養；另一方面，我們又可以吸收生態的、環境科學、地學、水文方面的營養。讓它的八條根變成境的樹干的很重要的一個營養來源，同時進一步去發展。

　　“境”到底在風景園林學有什么應用呢？我覺得要把風景園林學組成一個單一的內核，我們可以用“境”的概念。一個是作為時間性的“境”，我們叫它“境其地”。第二是空間的“境”，我們可以叫它“地境”。我們可以給時間性的“境”——“境其地”一個定義，“境”是一個過程，是土地，相關人類活動和它們之上所發生的各種關系的一種歷史性的整合。而作為名詞，“境空間”實際是境過程每一個時間點的剖面、一個斷面。

　　這個“境”到底由哪些方面組成呢？我覺得“境”實際可以分成八個范疇或者八個方面。這八個方面用中文的八個字來表述，就是“道、德、理、術、用、制、象、意”。

　　“道”實際是哲學思想層面的東西。

　　“德”實際是價值和價值觀的東西。我們現在很多問題是產生在德的方面，產生在有不清晰、不正確的價值觀的導向。包括宋部長剛才講到的很多東西是跟德有關的。

　　“禮”，就是現在的科學、自然科學和社會科學提供給我們的概念和知識。

　　“術”，技術和方法的層面。

　　“用”，實際和使用、功能、用途有關的。

　　“制”，在八個要素里，中國現在最主要的是制的問題，包括法律的機制、政治的機制、自然的機制等等方面。

　　“象”，我們很熟悉，但我們可能只熟悉形，不熟悉象。形和象還是有區別的。

　　“意”，實際和我們的心理、文化相關的概念。

　　所以，這八個要素共同組成了“境”。這八個要素之間的關系是什么呢？“境其地”的過程到底用什么樣的比喻能更形象呢？我當時也想到，是不是可以用鏡子或者別的形態？但是我現在認為，“境其地”的過程更像是演一出戲的過程。京劇里有五類演員，生旦凈末丑。而在“境其地”一部一部的大戲里有八個演員，即“道、德、禮、術、用、制、象、意”，他們的人物關系不同、他們的出場順序不同、他們的戲份不同，造成了“境其地”的現象，造成了有時候這個過程是喜劇的過程，有時候是悲劇的過程，而很多情況下，現在看起來像是悲劇的過程。這背后又有隱藏著什么樣的規律呢？我在這里想把一個演員提出來，就是“象”。我剛才講到，“象”和“形”實際是不一樣的概念，“形”更多是和視覺有關的。

　　這是我在柬埔寨的吳哥窟拍的照片，我在吳哥窟看日出的時候，我印象最深的不是視覺的東西，因為當時天還非常暗，天還沒有亮，首先是聲音。我不知道你們有沒有這種印象，你們在去西安回民街或者北苑門的時候，哪一種東西對你們的印象最深？我印象最深的是味覺和嗅覺。所以，“象”包括了視覺，但是又超越視覺，有聽覺、味覺、觸覺、嗅覺和心理感受的。所以，這個“象”不僅包括我們講的世象，也包括事象，現在很多人研究聲景，我覺得這是基本一致的講法。但聲象要和別的視覺的體驗產生關聯。包括蟾蜍的聲音，然后才是視覺上面的光線、陰影。還有觸覺，因為在柬埔寨是不用穿皮鞋的，你在穿人字拖的時候，當你踩過草地，露水打在你的腳上的時候，實際也是形成了你心里的印象以及它的氣味。