講座現(xiàn)場(chǎng)

　　建筑關(guān)懷的四個(gè)內(nèi)容

　　一是對(duì)于"在地性"的強(qiáng)烈關(guān)懷，建筑體現(xiàn)了地點(diǎn)的精神，而不是像從別處空降的；二是對(duì)全球化的抵抗，手工的特質(zhì)，手的大小決定了其能做的東西有它的限制，它的質(zhì)感、尺度有其一定的道理；三是重視與文化、歷史、個(gè)人的聯(lián)系，也即人文關(guān)懷。為避免極端主義的產(chǎn)生，姚仁喜先生最強(qiáng)調(diào)的是第四點(diǎn)：要知道這一切其實(shí)是幻想，這是一個(gè)游戲，而不是一個(gè)真實(shí)存在的狀態(tài)。

　　同一條船可達(dá)彼岸時(shí)，未必需要換船

　　清華大學(xué)周榕教授感概，在迅疾的時(shí)代變換中，絕少有建筑師堅(jiān)信自己的建筑語言是正確的、一以貫之。然而自80年代起，姚仁喜先生的建筑形式和語言一直是現(xiàn)代主義，沒有明顯的突變。周教授請(qǐng)教姚仁喜先生，為何30多年面臨完全不同的情景，卻始終如一地使用同一種語匯？姚仁喜先生談及水墨畫：中國(guó)人用水墨畫畫了千年，并未改變形式，未改用亞克力、油彩、多媒體、LED，但仍可不斷地創(chuàng)作。同一條船可以到達(dá)彼岸時(shí)，未必需要換船。繼而又言及"眾生"，它在梵語中意為：可變遷者，可改變的東西。而修行，卻恰恰是要達(dá)到"不變"的狀態(tài)。一旦趨近"彼岸"，外界的變化也就不再重要。使用任何一種建筑語言，對(duì)姚仁喜先生而言并不重要。他不在乎形式，在乎的建筑如何反映自己的創(chuàng)作狀態(tài)。

　　周教授認(rèn)為處于不斷巨變中的人或許在某種程度上喪失了一個(gè)機(jī)會(huì)：或許一直重復(fù)使用一種語言才得以觸及語言很細(xì)微柔弱的褶皺。

　　周教授認(rèn)為用中國(guó)的傳統(tǒng)文化來馴服起源于西方的現(xiàn)代形式是特別有意思的事情。并非用一種傳統(tǒng)的形式對(duì)它進(jìn)行嫁接、混血、雜交，而是試圖用一種它原初的、甚至是更純粹的方式讓它肆無忌憚地在中國(guó)的環(huán)境中策馬奔騰。

　　"完成度"無關(guān)痛癢

　　平常所說的一個(gè)建筑完成度很高，究竟何意呢？