文化自信需自然，于我心有戚戚焉

　　十八大曾提出“三個(gè)自信”，即道路自信、理論自信、制度自信，而今在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，我們也常聽到設(shè)計(jì)師在強(qiáng)調(diào)“文化自信”。談及文化，北京這座古都的規(guī)劃一直是討論的焦點(diǎn)。出生在北京的張新宇先生談到這里說道：“北京是一座包容性很強(qiáng)的城市，不同的習(xí)俗、文化在此相容相合，歷史上如此現(xiàn)在也還如是。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展城市擴(kuò)容，北京卻也不再是曾經(jīng)的北京，她的氣質(zhì)神韻與精神已不再是溫暖、親切而自然。”文化，對于一座城市來說，是精神、是靈魂。文化需要相應(yīng)的載體作為依托，正所謂“皮之不存，毛將焉附”。

　　Q1：就您所理解的“文化自信”，在未來的景觀設(shè)計(jì)中，本土文化的參與度將會是怎樣的發(fā)展趨勢？

　　張新宇：依我看，還是馬克思在《資本論》里的論斷“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，這就是經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系。我國在經(jīng)歷閉關(guān)鎖國、盲目自信；到國門失守，無所適從；再到改革開放，騰飛發(fā)展，國力的提升與文化的自信都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。在我國業(yè)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的今天，提出了體制自信、文化自信。我想，在今后，隨著經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，文化自信衍生出的形式或內(nèi)涵，將會越來越彰顯出來。

　　在文化自信實(shí)踐的過程中，需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即不要把文化自信，變成文化符號的表象化展現(xiàn)。在一些地方的城市建設(shè)以及園林建設(shè)中，園林小品設(shè)置過多過濫，這種文化符號的堆砌反而是沒有文化或文化膚淺的表現(xiàn)，并沒有真正上升到文化自信的層面。文化自信要由內(nèi)向外，要體現(xiàn)底蘊(yùn)和積淀。文化內(nèi)涵的展現(xiàn)應(yīng)該是自然而然的，應(yīng)更注重神韻的傳達(dá)，弱化無功能的形式化表現(xiàn)手法。園林，不僅要形成美的效果，更要有好的意境。這樣才能使人觸景生情，讓人體味到“于我心有戚戚焉”。

　　Q2：對于現(xiàn)代新城的塑造來說，面對大量的西方設(shè)計(jì)元素涌入，如何在建立本土文化自信的基礎(chǔ)上加以合理創(chuàng)新？

　　張新宇：奇奇怪怪和創(chuàng)新，在我看來，兩者之間就隔著一層“窗戶紙”。那么，如何來界定這二者呢？我認(rèn)為，關(guān)鍵在于有沒有文化的主線把控。對于普通大眾來說，這兩者或許很難分辨，但作為專業(yè)人員來講，做設(shè)計(jì)時(shí)的“初心”是否研究了功能、經(jīng)濟(jì)與形式三者間的關(guān)系；是否研究了地域文化；是否研究了新技術(shù)新材料的可行性等等，如果答案是肯定的，那這個(gè)設(shè)計(jì)就不是奇奇怪怪的設(shè)計(jì)，如果答案是否定的或不確切的，那么這個(gè)設(shè)計(jì)就是奇奇怪怪的設(shè)計(jì)。

　　創(chuàng)新首先要傳承，沒有傳承的創(chuàng)新是無本之木、無源之水，我們要認(rèn)識到傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。在傳承的同時(shí)還要積極地消化吸收西方的設(shè)計(jì)思想，學(xué)習(xí)掌握西方先進(jìn)的工藝、技術(shù)，努力創(chuàng)新，不如此則又會陷入到固步自封、墨守成規(guī)的泥沼。

　　現(xiàn)在還有一個(gè)問題就是，境外設(shè)計(jì)師是遠(yuǎn)來的和尚好念經(jīng)——太強(qiáng)勢；本土的設(shè)計(jì)師是沒有受到應(yīng)有尊重，甲方干預(yù)過多——太弱勢，以上兩種狀況都不利于設(shè)計(jì)創(chuàng)新。甲方、業(yè)主在設(shè)計(jì)之初要嚴(yán)選設(shè)計(jì)師，選定之后要敢于放手讓設(shè)計(jì)師創(chuàng)作。這就好像看醫(yī)生，病人不能基本也不敢對醫(yī)生的診治指手畫腳，越是疑難雜癥對大夫的依賴越強(qiáng)。找到一個(gè)好的設(shè)計(jì)師就像找到了好的醫(yī)生，尊重他信任他，就會得到比較好的成果。反之，總是對設(shè)計(jì)師指手畫腳頤指氣使，不斷地在方案階段反復(fù)，沒有一以貫之地深入研究問題解決問題，如此這般一定不會得到好的結(jié)果。