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賞石論藝，壽山石收藏為何首重材質(zhì)

http://www.www.kstxie.cn 2016-10-11 來源：壽山石文化網(wǎng) 作者：發(fā)表評論(0)

　　最近收藏圈里流傳這樣一則故事：去年底一個國際珠寶展上，一位波蘭老太太抱怨說，自己做了二十多年的琥珀生意，現(xiàn)在感覺做不下去了，因為中國人進來了，大把現(xiàn)金，幾乎買光了全世界的優(yōu)質(zhì)原料。聽完這則故事，不由得一樂，這些因為貴族情結歷來有些優(yōu)越感的歐洲寶石商人一不小心遭到了中國“土豪”們的逆襲，不但喧了賓，而且奪了主。并且不止是琥珀一例，實際上中國收藏家對于各種出眾的材質(zhì)，包括各種名貴玉石、各種名貴木材……往往都極具收藏魄力。

　　感慨之余又想起壽山石來。壽山石業(yè)界有個爭論了很多年的話題，說目前壽山石的市場只注重材質(zhì)，材料好一切都好，材料不好再好的工藝也沒人看重，導致原材料與成品價格倒掛，“面粉”比“面包”還貴，是典型的“賣身不賣藝”。因此很多壽山石雕刻家、評論家和收藏愛好者紛紛呼吁，說不可重材輕藝。只不過，詬病歸詬病，市場卻依然我行我素，依然“只以材質(zhì)論英雄”，這讓人多少有些費解，究竟是順應市場的選擇，還是聽取這些飽學之士的建議？

　　其實說起來，這個問題在學界已有定論。國家級玉雕大師馬學武說：“首先是賞玉，其次才是賞雕。不能因雕而喧賓奪主，破壞了玉獨有的韻味。”他認為玉石不經(jīng)過雕琢固然“不成器”，然而，過度雕琢也必將失去玉石自身的本色。再往前追溯，近代學者章鴻釗先生《石雅》一書中指出：“古人辨玉，首德次符”、“先秦貴德不貴符”。也就是說，自古以來，在對于玉石的審美上總是將“德”居于首位，而“符”則是次要的。“德”即指質(zhì)地，這一點毫無爭議；不過對于“符”的認識，收藏界就有了不同的觀點。有人認為是顏色，但從“符”的文字釋意來看，并沒有顏色的含義，因此有人認為“符”是指造型、文飾、符號等內(nèi)容，但無論是顏色還是工藝，都是相對于內(nèi)在的質(zhì)地而言的。就壽山石而言，它的“德”無非“溫、凝、細、結、潤、膩”六種，均是形容內(nèi)在的質(zhì)地。

　　當然并非所有品種的壽山石都能六德皆備，有此榮耀的僅“石帝”田黃而已，但是在選擇各個品種的壽山石時，人們依然首先以這六德作為標準，逐一評判壽山石的材質(zhì)。究其原因，首當其沖在于只有“德”達到較高的品位，石質(zhì)才夠優(yōu)良，才能夠保證石材本身堅實綿密不開裂、不會因時間的侵蝕而受到本質(zhì)上的破壞，也就是所謂的“永恒性”，這也是中國歷史上收藏珍寶的首要評判標準和追z求目標。試想，若是材質(zhì)“失德”，只有轉(zhuǎn)瞬即逝的短暫華美，那么又有什么收藏的意義呢？這一點，早在商周時期就為人們所認可，我們常在青銅器上見到類似“子子孫孫永寶用”的銘文結語，絕非空洞無物的套話，它實實在在地表達著作器者希望將青銅器所代表的權勢與財富流傳于后世的強烈愿望，而不易腐蠹絕滅的青銅材質(zhì)，就成為了理想的載體。以此類推，無論是用于祭祀的禮器還是用于隨葬的明器，除了青銅之外，無論金銀玉石，還是瓷木牙角，大多挑選能夠長久流傳的材質(zhì)，不論材質(zhì)之上所承載的是文明還是財富，材質(zhì)的永恒也就意味著承載之物的永恒。好材質(zhì)是傳承的基礎，這便是一開始中國古人追求材質(zhì)的重要原因之一。

　　如果說壽山石“六德”標準中的“凝”與“結”充分表達了傳統(tǒng)收藏中對于材質(zhì)“永恒性”的追求，那么“溫、潤、細、膩”更多的則是對于材質(zhì)審美價值的判斷。觀之潤澤，觸手生溫，細膩如同肌膚一般的質(zhì)感，成就了獨特的材質(zhì)審美趨向。這種審美意趣與雕飾藝術無關，也與篆刻藝術無關，單純地從天然的石材上便可品出一番韻味，令人身心舒暢。《淮南子·說林訓》中有言：“白玉不琢，美珠不久，質(zhì)有余也。”事物不假文飾，就天然地具有美感。從這一點上說，材質(zhì)之美代表的是靜篤淳樸的自然之美，代表的是莊子所推崇的“至人者，原天地之美”的境界。所謂“大美謂之覆載之美也”，這種美源于自然也合于自然，并且是無限的。這種美存在于自然無為之中，無需人工修飾，天地之美本自美之：“天地所包，陰陽所嘔，雨露所濡，化生萬物，瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤澤若濡，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，魯班不能造，此之謂大巧。”

　　“萬物有靈”，壽山石也同樣如此，人們可以從對壽山石材質(zhì)的觀感中、從對壽山石撫觸時所感受的溫潤細膩中體會到大自然貫注其間的生氣，這又不僅僅是這一塊壽山石單獨的美感，有心之人甚至能夠體會到長期滋養(yǎng)著壽山石的土地、流水的深沉無私之美。人與自然萬物都是有靈魂的，而靈魂的交流就在于人與天然材質(zhì)的互動之中得以完成。這就是為何在傳統(tǒng)的收藏觀念中，人們對于天然之物特別推崇了。美的本質(zhì)在于“法天歸真”——老莊的理論很大程度上影響著中國傳統(tǒng)審美取向，使人們崇尚著不假人為的天然之美。以自然為工，成為了中國藝術的優(yōu)良傳統(tǒng)。“清水出芙蓉，天然去雕飾”，人們在品位材質(zhì)的天成趣味的同時，也感受到了與雕刻藝術全然不同的另一種美感。這種美感是人工永遠無法替代也永遠無法超越的，它不僅能夠獨立地引發(fā)人們的審美感受，更能夠與人工雕刻激蕩碰撞，產(chǎn)生令人見之難忘的印象。

　　說到天然材質(zhì)與人為藝術創(chuàng)作的激蕩碰撞，就不得不說到壽山石收藏推崇材質(zhì)的又一個重要原因——即好的材質(zhì)也有利于激發(fā)藝術家的創(chuàng)作靈感與藝術直覺。藝術是主客觀的統(tǒng)一體，自然之所以美，是因為它能夠喚起相應的美感聯(lián)想，“即景會心”、“感物起情”。美好的材質(zhì)“生色動人”，觸動了藝術家的感情，或者與藝術家某一瞬間的靈感相契合，從而推動藝術家進行創(chuàng)作。這種情感的觸發(fā)只可能由好的材質(zhì)來創(chuàng)造，若是劣質(zhì)的、本身就缺乏美感甚至讓人厭惡的材質(zhì)，是絕不可能引發(fā)美好的創(chuàng)作靈感的。另外，好的材質(zhì)有利于更充分地表現(xiàn)雕刻藝術本身。壽山石材質(zhì)微妙質(zhì)感的區(qū)別能夠襯托出不同的藝術風格。

　　比如厚重的質(zhì)感就易于表現(xiàn)人物的五官神貌；

　　晶凍略帶透明的質(zhì)感易于表現(xiàn)精致的細節(jié)；

　　恬淡的純凈色澤能夠襯托博古靜物的端莊大氣；

　　而鮮活跳躍的巧色則能夠反映出折枝花卉的嬌艷俏麗。

　　還有那些被稱作俏色的、色彩和質(zhì)感上有著強烈對比的壽山石，更是石雕創(chuàng)作中絕好的材料。

　　還有很多優(yōu)秀藝術家為了表達特殊的藝術效果還會挑選一些常被大家忽視的材質(zhì)，甚至注重長期選擇某一石種進行創(chuàng)作，以便讓自己的作品產(chǎn)生統(tǒng)一的、成系列的風格。

　　可見，材質(zhì)具有多么重要的意義，無論是它所代表的傳承意義，還是所蘊含的審美意義，都無法為人工所替代，這是天地與時間所賜予的自然珍寶，超越了任何技藝能夠帶來的藝術價值，乃是世間永恒的大美。我們與其爭論“材”與“藝”誰為先的問題，不如探討一下如何珍視這些天遣瑰寶，莫因庸工誤了良材而抱憾不已。

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編輯：zhuweixu

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