有關(guān)景觀思想史梳理的內(nèi)容如今已經(jīng)有很多，我們也曾經(jīng)疑惑過，做這部分工作的意義何在？經(jīng)過大量的文獻(xiàn)閱讀后，我們認(rèn)為，目前的思想梳理還是存在一些不足之處的，現(xiàn)有的內(nèi)容基本僅限于對規(guī)劃思想的羅列與陳述。雖然有關(guān)社會、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等背景的研究在一定程度上彌補了單純羅列思想的不足，但是問題不在于羅列本身，而在于現(xiàn)有的所羅列的東西很難反映出思想的進(jìn)步。比如說，現(xiàn)在的景觀規(guī)劃方法和麥克哈格的方法相比進(jìn)步在哪？麥克哈格比奧姆斯特德進(jìn)步在哪？這些問題通過現(xiàn)在的思想史幾乎看不出答案，似乎只不過是根據(jù)不同的社會環(huán)境做了一些相應(yīng)的調(diào)整。這就是我們的視角出現(xiàn)了問題。

　　在西方，從柏拉圖開始，藝術(shù)的宗旨就是“模仿自然”。追尋藝術(shù)是19世紀(jì)以前景觀一直在做的事，所以這個時期之前的景觀規(guī)劃史用藝術(shù)風(fēng)格的變化就能夠概括。但園林史家戈泰因說過，19世紀(jì)以后景觀就“停止追尋藝術(shù)”了，用藝術(shù)史來研究景觀這條路就走不通了。景觀既是藝術(shù)又是科學(xué)。那么科學(xué)史能不能走得通呢？這就是我的出發(fā)點，也是這篇文章所介紹的主要內(nèi)容。

　　研究科學(xué)史要先搞清楚科學(xué)史的結(jié)構(gòu)。最重要的一個概念是科學(xué)革命。科學(xué)革命這個詞是一個術(shù)語，并不是指政治意義上的革命。早在牛頓的時代就有人評論說，17世紀(jì)的科學(xué)進(jìn)展是一場“科學(xué)革命”。現(xiàn)在的科學(xué)史認(rèn)為，這樣的科學(xué)革命后來又至少發(fā)生過兩次。科學(xué)史上最重要的著作之一，托馬斯·庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》提出，科學(xué)史的發(fā)展不是一個個科學(xué)發(fā)現(xiàn)的線性累積，而是由一個個突變推動的，這些突變就是科學(xué)革命。接下來我們就依照三次科學(xué)革命的時間劃分來研究景觀規(guī)劃思想。

　　第一次科學(xué)革命和主要影響時間范圍是17、18世紀(jì)。主要科學(xué)事件包含幾位我們都熟悉的科學(xué)家的重大發(fā)現(xiàn)。無論宇宙還是我們身邊，物體都遵循同樣的運動定律。自然是由法則支配的，通過這些法則，自然是已經(jīng)可以被人類認(rèn)識、控制和預(yù)測的。自然在這時常常被比喻為機(jī)器，即形成了機(jī)械論的世界觀。

　　此時，關(guān)于認(rèn)識世界的方法有了兩派觀點。一派是理性主義，祖師爺是笛卡爾。認(rèn)為人的感覺是不可靠的，只有歐幾里得的幾何學(xué)那樣的演繹推理得出的結(jié)論才是可靠的，其他知識也必須通過這種方式來獲得。理性主義影響很大，之后的物理學(xué)、生物學(xué)、政治學(xué)都開始重視嚴(yán)格的演繹法來建立理論的大廈。芒福德說，這是一個抽象概念的時代，活生生的東西被視而不見。

　　凡爾賽宮就是這個時期景觀規(guī)劃方向的代表案例。凡爾賽不僅是一個園林，更是一個完美的以笛卡爾主義的方式，從無到有規(guī)劃并建立起來的首都城市、景觀綜合體。所以我們不要抱怨凡爾賽宮待著不舒適，人家就沒考慮舒適，因為人類的經(jīng)驗感受都是虛的，只有背后的“抽象概念”才是重要的。

　　另一派是培根為代表的經(jīng)驗主義。與理性主義相反，他們認(rèn)為對世界的認(rèn)知應(yīng)該從對大量經(jīng)驗事實的歸納中獲得。

　　英國風(fēng)景園就是這樣的例子。從英國風(fēng)景園的尺度，特別是布朗的風(fēng)景園尺度可以看出，風(fēng)景園的建造就是大片的鄉(xiāng)村的規(guī)劃。經(jīng)驗主義的影響既包括美學(xué)方面的，如培根認(rèn)為經(jīng)驗感受中的自然就是美的，也包括關(guān)于規(guī)劃的意圖方面。經(jīng)驗主義哲學(xué)家洛克的政治哲學(xué)，特別是影響了18世紀(jì)啟蒙哲學(xué)家的社會契約思想，形成了對資產(chǎn)有利的契約政治，這時英國開始了圈地運動。資產(chǎn)階級把土地圈占成自己的莊園，其中原有的村莊大多都被清除了，農(nóng)民只好跑到大城市去當(dāng)工人。英國風(fēng)景園就是這樣產(chǎn)生的，不僅是為了美學(xué)上的純粹。