在正式公布的雄安新區(qū)規(guī)劃綱要中，打造優(yōu)美自然生態(tài)環(huán)境是非常重要的一章。中共中央、國(guó)務(wù)院在對(duì)綱要的批復(fù)中明確指出，堅(jiān)持以資源環(huán)境承載能力為剛性約束條件，藍(lán)綠空間占比穩(wěn)定在70%，嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線，營(yíng)造優(yōu)質(zhì)綠色生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)城市智慧化管理。無(wú)論是規(guī)劃本身還是對(duì)綱要的批復(fù)，都體現(xiàn)了生態(tài)文明“試驗(yàn)區(qū)”的思想，同時(shí)也描繪了一幅人類文明史上的“未來(lái)城”圖景。

　　縱觀人類歷史，城市總是承載了人類對(duì)未來(lái)的憧憬。尤其是工業(yè)革命之后，城市迅速發(fā)展，但同時(shí)也面臨著城市環(huán)境污染和生態(tài)破壞等許多問(wèn)題。越來(lái)越多的人開始重新思考城市之于人類文明的意義以及城市究竟該如何發(fā)展。

　　在空想社會(huì)主義中，有很多都是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)與城市存在的問(wèn)題提出的改良設(shè)想。托馬斯·莫爾的烏托邦、歐文的“合作新村”，都提出了非常具體的城市模型和運(yùn)行模式，而且付諸了實(shí)踐，但是在資本主義條件下，都很快失敗了。這些思想都成了馬克思、恩格斯科學(xué)社會(huì)主義理論的思想源泉。后期比較有代表性的是霍華德“田園城市”思想，提出建設(shè)一個(gè)更美好的城市、要建設(shè)田園城市，讓田園風(fēng)光在城市中駐足，讓城市活力向鄉(xiāng)村輻射。這樣一個(gè)理念也成為現(xiàn)代城市規(guī)劃學(xué)的重要理論支柱。然而，遺憾的是，時(shí)至今日，霍華德所描繪的未來(lái)城市，仍然只存在于教科書里。

　　西方世界對(duì)城市建設(shè)有過(guò)很多嘗試和探索，從城市化到逆城市化，決定了城市功能和形態(tài)也一直在發(fā)生變化。在城市化階段，資本的逐利性決定了地產(chǎn)和商業(yè)的過(guò)度發(fā)展，鋼筋水泥的森林難以避免，資本不會(huì)愿意投入到諸如生態(tài)環(huán)境保護(hù)這樣經(jīng)濟(jì)效益有限的領(lǐng)域。而到了逆城市化階段，城市又演變成了工作場(chǎng)所和商業(yè)場(chǎng)所，與居住開始分離。許多人白天在城市工作，晚上離開城市居住。夜晚的城市甚至成了貧窮、犯罪、藏污納垢的場(chǎng)所。田園城市的理想似乎漸行漸遠(yuǎn)。

　　資本的逐利性決定了這樣的未來(lái)城難以實(shí)現(xiàn)。筆者由此聯(lián)想到目前規(guī)劃的雄安新區(qū)，如果嚴(yán)格按照規(guī)劃實(shí)施，呈現(xiàn)給世人的便會(huì)是一座山清水秀、智能便捷的未來(lái)城市。這里面有幾個(gè)核心的要素：一是弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，譬如天人合一的思想，以中國(guó)山水畫的美學(xué)去設(shè)計(jì)城市的形態(tài)，切不可再造一個(gè)鋼筋水泥的森林；二是發(fā)揮中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)，政府可以對(duì)資本進(jìn)行充分的引導(dǎo)，進(jìn)行有適度的開發(fā)，更多投向公共服務(wù)、智慧創(chuàng)新等領(lǐng)域。

　　應(yīng)該說(shuō)，雄安新區(qū)的規(guī)劃建設(shè)不僅僅是一座城市的建設(shè)，而是承載了人類對(duì)于未來(lái)城市的向往，是一種具有世界意義的探索。從這個(gè)角度去看，我們更應(yīng)該充分意識(shí)到，在新區(qū)建設(shè)過(guò)程中必須處理好當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，從一項(xiàng)偉大事業(yè)的高度來(lái)看待規(guī)劃并嚴(yán)格執(zhí)行，以高度的責(zé)任感和使命感去打造中國(guó)乃至彪炳人類文明史冊(cè)的“未來(lái)城”。

　　作者單位：復(fù)旦大學(xué)