想要城市在人們心中留下深刻的印象，其關(guān)鍵就在于城市的地域景觀與人文特征。在風(fēng)景園林領(lǐng)域，園林植物景觀同樣具有明顯的地域性，如果把民間藝術(shù)的符號(hào)應(yīng)用到地域景觀中，與當(dāng)?shù)匚幕鄥f(xié)調(diào)，就會(huì)創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的作品，且這些作品一定會(huì)具有明顯的地域性和鮮活的城市特點(diǎn)。

　　一個(gè)城市如果能在人們心中留下深刻印象，其關(guān)鍵就在于城市的個(gè)性特質(zhì)、鮮明的地域景觀與人文特征。在風(fēng)景園林領(lǐng)域，園林植物景觀同樣具有明顯的地域性，如果把民間藝術(shù)的符號(hào)應(yīng)用到城鄉(xiāng)景觀中，與當(dāng)?shù)匚幕鄥f(xié)調(diào)，就會(huì)創(chuàng)造出具有鮮明的地域景觀與人文特征的作品。比如西安和濰坊這兩個(gè)城市,它們都具有一定的代表性。

　　1 西安地域景觀與民間藝術(shù)符號(hào)

　　1.1 大雁塔

　　大雁塔是西安最具代表的地域景觀與民間藝術(shù)，它于2003年重新規(guī)劃修建（圖1）。在大雁塔中有大量的民間藝術(shù)與城市景觀相結(jié)合的痕跡，比如皮影雕塑、社火臉譜馬勺雕塑、年畫(huà)門(mén)神雕塑等。

圖1 西安大雁塔廣場(chǎng)

　　皮影雕塑的樣式分為很多種，例如入口處的皮影雕塑（圖2），它分為前后兩部分，采用拼貼的形式將演藝藝人與皮影人物融為一體。不僅將皮影造型呈現(xiàn)出來(lái)，而且將皮影戲演藝的場(chǎng)景概括再現(xiàn)，并以背景單色來(lái)凸顯皮影色彩的艷麗，給人一種視覺(jué)上的震撼。而民俗園中的皮影雕塑，則采用了單色調(diào)，形式上略顯單一，只是將造型提取放大，使其具有一種藝術(shù)展示效果（圖3）。

圖2 入口皮影雕塑

圖3 民俗園皮影雕塑

　　社火臉譜馬勺雕塑也是比較著名的民間藝術(shù)，馬勺臉譜將色彩絢麗的馬勺與現(xiàn)代材料相結(jié)合，并且將它放大，進(jìn)行形式組合，這樣一組雕塑，沖擊力是很明顯的。

　　還有年畫(huà)門(mén)神雕塑，設(shè)計(jì)者將門(mén)神雕塑平面的年畫(huà)立體化，并放大比例用雕刻的形式表現(xiàn)門(mén)神的威武神奇，屬于用造型提取法來(lái)產(chǎn)生這種雕塑的效果。

　　另外，在大雁塔的座椅、導(dǎo)向牌、電話亭等公共設(shè)施中也用了許多民間藝術(shù)的符號(hào)。比如大雁塔廣場(chǎng)的指示牌，設(shè)計(jì)者將山西傳統(tǒng)的剪紙圖案抓髻娃娃做成指示牌，這些圖案既有指示功能，又提升了指示牌的藝術(shù)性和趣味性。

　　1.2 大唐芙蓉園及環(huán)城西苑公園

　　西安的大唐芙蓉園是大家比較熟悉的地方，它是西北最大的文化主題公園，在這個(gè)公園中，剪紙、泥塑、農(nóng)民畫(huà)的運(yùn)用也非常的普遍和廣泛。還有環(huán)城西苑公園，也是一個(gè)集城市綠地，休閑娛樂(lè)為一體的現(xiàn)代化城市景觀園林。在環(huán)城西苑公園中，最突出的就數(shù)“藝之壁”，它是一處以陜北剪紙、皮影、秦腔等元素為創(chuàng)作背景，采用寫(xiě)意的手法，將一幅幅神話傳說(shuō)、民間故事場(chǎng)景結(jié)合現(xiàn)代材料拼貼在一起的作品。“藝之壁”上的人物夸張且富有表情，不但具有濃厚的地方文化色彩，還具有趣味性。

　　1.3 曲江寒窯遺址公園

　　曲江寒窯遺址公園也是一個(gè)著名的公園，它是一個(gè)以愛(ài)情文化為主題，集遺址保護(hù)、旅游開(kāi)發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)為一體的愛(ài)情主題公園和幸福產(chǎn)業(yè)基地。 公園中有一組效仿剪紙風(fēng)格的“驚世情緣”大型浮雕墻，浮雕墻的背景用的是毛石貼墻，前面的剪紙用的是鏤空雕刻，既能形成形式的對(duì)比，又能形成色彩的對(duì)比，沖擊力特別強(qiáng)。“驚世情緣”采用了4個(gè)故事把它串聯(lián)起來(lái)，形成了一個(gè)著名的景點(diǎn)（圖4）。

圖4 “驚世情緣”浮雕墻

　　1.4 西安城市景觀中的民間藝術(shù)符號(hào)

　　當(dāng)然，民間符號(hào)在城市景觀小品中的應(yīng)用也十分廣泛，比如在絲綢之路的起點(diǎn)處有一個(gè)雕塑，它采用了虎頭鞋的民間藝術(shù)形象（圖5），把虎頭鞋放大了，它的色彩沖擊力很強(qiáng)，寓意也很好，象征著絲綢之路的起點(diǎn)，從此走向世界。還有大雁塔廣場(chǎng)展示的鳳翔泥塑老虎雕塑、高新大道的社火馬勺臉譜雕塑以及安塞腰鼓雕塑，這些都是著名的民間藝術(shù)。安塞腰鼓雕塑在設(shè)計(jì)的時(shí)候運(yùn)用了兩種形式，第一種是通過(guò)人物表現(xiàn)打腰鼓的形象。另一種是提取神韻，將腰鼓上的紅飄帶做成一種雕塑。除此以外，其他浮雕柱，座椅、鋪裝等也都用了大量符號(hào)化的形象。

圖5 絲綢之路起點(diǎn)虎頭鞋雕塑

　　2 濰坊的地域景觀與民間藝術(shù)

　　2.1 濰坊世界風(fēng)箏都紀(jì)念廣場(chǎng)

　　提到山東濰坊大家可能會(huì)想到濰坊的風(fēng)箏，這是一項(xiàng)重要的民間藝術(shù)，包括剪紙藝術(shù)。濰坊有一個(gè)非常著名的風(fēng)箏都紀(jì)念廣場(chǎng)，廣場(chǎng)中有一個(gè)主題雕塑，設(shè)計(jì)者以蝴蝶風(fēng)箏為主題進(jìn)行創(chuàng)造和符號(hào)的提取，由此設(shè)計(jì)出了這個(gè)主題雕塑，它的地域性特征非常明顯。

　　廣場(chǎng)中還有高密剪紙雕塑，高密大家比較熟，一想到紅高粱就想到高密，高密的剪紙非常發(fā)達(dá)，它同樣體現(xiàn)了一種民間的工藝文化。

　　另外，廣場(chǎng)中還有一組以兒童活動(dòng)展示為主的雕塑，其中囊括了泥老虎、放風(fēng)箏、抽陀螺等場(chǎng)景，把它們的形象提取出來(lái)，做成雕塑放到城市景觀中效果也很不錯(cuò)。

　　2.2 濰坊火車(chē)站

　　去過(guò)濰坊的人可能都見(jiàn)過(guò)濰坊火車(chē)站，它是百年老站。

　　火車(chē)站的整體造型輪廓借鑒了蝴蝶風(fēng)箏的圖案（圖6），把整個(gè)建筑非常抽象地塑造成了蝴蝶的形象，從總平面上來(lái)看儼然一只栩栩如生的蝴蝶。伸向站前廣場(chǎng)的鋼結(jié)構(gòu)天橋和鐘塔好似蝴蝶的兩只觸角，屋頂玻璃天窗的排布好似蝴蝶身上的花紋，蜿蜒起伏的屋面好似振翅騰飛的翅膀。

圖6 濰坊火車(chē)站平面圖

　　火車(chē)站的室內(nèi)裝飾也采用了風(fēng)箏剪紙的圖案，室外廣場(chǎng)地標(biāo)中引用了風(fēng)箏的鋪地景觀，當(dāng)然這種表現(xiàn)形式不一定很科學(xué)，但這是一種應(yīng)用，因?yàn)檫@種鋪地在實(shí)景應(yīng)用中打理起來(lái)非常不方便，而且通過(guò)磨損可能影響效果。還有火車(chē)站廣場(chǎng)的藝術(shù)長(zhǎng)廊，也運(yùn)用了風(fēng)箏的元素。

　　2.3 濰坊的市民文化藝術(shù)中心

　　市民文化藝術(shù)中心的建筑體量比較大，建筑中無(wú)論色彩還是造型藝術(shù)都大量地運(yùn)用了一種民間的色彩符號(hào)，比如紅、綠、橙等。這些色彩很少在現(xiàn)代建筑中用到，是典型的地域民間色彩。還有景觀燈，設(shè)計(jì)者將不同時(shí)代、不同形式的剪紙和風(fēng)箏兩項(xiàng)民間藝術(shù)的造型和特點(diǎn)提取了出來(lái)，并用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行演繹，對(duì)其形式、工藝、元素進(jìn)行保留，最后用到燈上形成了一個(gè)系列的景觀造型。

　　3 民間藝術(shù)的類(lèi)型及應(yīng)用形式

　　現(xiàn)在簡(jiǎn)單地進(jìn)行一個(gè)地域景觀和民間藝術(shù)的關(guān)聯(lián)分析。民間藝術(shù)符號(hào)是文化景觀的重要組成部分，而文化景觀是城市景觀的一個(gè)重要類(lèi)型。我們一直在強(qiáng)調(diào)文化，其意義在于追憶、展示和傳承本地域其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借助景觀載體傳達(dá)具體景觀的特定信息并體現(xiàn)其文化意義。

　　整體來(lái)說(shuō)，民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式大約有3種：第一種是平面藝術(shù)形式，如年畫(huà)、剪紙、皮影、臉譜、印花布等都是平面形式。第二種是立體形式，包括民間玩具、面具、陶瓷、生產(chǎn)工具等。第三種是綜合藝術(shù)形式，如地方戲劇、民俗活動(dòng)、民間傳說(shuō)等。通過(guò)這幾種類(lèi)型，我們可以看到民間藝術(shù)是地域精神、地域個(gè)性特征的重要載體，其藝術(shù)形式所蘊(yùn)含的豐富文化符號(hào)是創(chuàng)造城市景觀設(shè)計(jì)的文化來(lái)源，它對(duì)于形成鮮明的地域景觀、體現(xiàn)城市文化特色發(fā)揮著重要的作用。

　　另外，我們還可以看到民間藝術(shù)的幾種應(yīng)用形式：第一種應(yīng)用形式是調(diào)整尺寸、數(shù)量和緯度。本來(lái)尺寸很小的，變成多倍放大；原本數(shù)量單一的，變成多倍數(shù)量；原本二維平面的，變成立體三維，比如用厚的鋼板鏤空成了三維立體雕塑，以增加緯度和形式的組合。第二種應(yīng)用形式是主題拓展。這一部分以雕塑最明顯，它可以展示主題文化、渲染主題場(chǎng)景。第三種應(yīng)用形式是調(diào)整布局。我們可以根據(jù)地域差距的變化，調(diào)整景觀的各種布局，這也基本符合我們園林景觀的布局形式。

　　隨著科技、材料與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間藝術(shù)符號(hào)的應(yīng)用形式越來(lái)越多，越來(lái)越靈活，也會(huì)貢獻(xiàn)越來(lái)越多的生活美學(xué)智慧，相信也一定會(huì)創(chuàng)造出更多更優(yōu)秀的作品，并且這些作品一定具有明顯的地域特征和鮮活的城市特點(diǎn)。

　　李成：山東建筑大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)科負(fù)責(zé)人，教授、工程技術(shù)應(yīng)用研究員、風(fēng)景園林規(guī)劃研究所所長(zhǎng)、藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)。