清費(fèi)丹旭繪

    《風(fēng)月秋聲·西廂記圖冊(cè)》

　　說(shuō)起愛(ài)情，總是既有炙熱的浪漫和激情，也有平淡卻溫馨的細(xì)水長(zhǎng)流。

　　古時(shí)候的愛(ài)情與今日并無(wú)不同，既有“千山暮雪，狂歌痛飲”的澎湃，也不乏“布衣飯菜，可樂(lè)終身”的恬淡。例如，清代文人沈復(fù)與其妻陳蕓就向往著“菜園十畝、君畫(huà)我繡”的生活。沈復(fù)在《浮生六記》中寫(xiě)道：“幸居滄浪亭愛(ài)蓮居西間壁……自以為人間之樂(lè)，無(wú)過(guò)于此矣。”始建于北宋的古代園林滄浪亭可謂是沈復(fù)與陳蕓愛(ài)情的見(jiàn)證。

　　事實(shí)上，在很多古代故事中，園林都是愛(ài)情的發(fā)生地，園林景觀不知不覺(jué)就成為了古人關(guān)于愛(ài)情的重要意象。

　　普救寺 牡丹亭：園林文學(xué)成就愛(ài)情傳奇

　　俗語(yǔ)道：天下寺廟不談情，唯有永濟(jì)普救寺。位于山西省永濟(jì)市蒲州古城東的普救寺是始建于唐代的著名寺觀園林，也是元稹編撰的《鶯鶯傳》的故事發(fā)生地。“張生游于蒲，蒲之東十余里，有僧舍曰普救寺，張生寓焉……崔之東有杏花一株，攀援可逾。既望之夕，張因梯其樹(shù)而逾焉，達(dá)于西廂，則戶半開(kāi)矣。”唐貞元年間，張生旅居蒲州普救寺時(shí)遇到兵亂，救出了遠(yuǎn)房鄭氏，對(duì)崔鶯鶯一見(jiàn)傾心，后經(jīng)侍女紅娘傳書(shū)，二人互表深情，普救寺之園景正是二人的幽會(huì)環(huán)境。

　　普救寺依塬而建,雄渾而俊逸，如唐代楊巨源的《同趙校書(shū)題普救寺》所云：“東門高處天，一望幾悠然。白浪過(guò)城下，青山滿寺前。”元代王實(shí)甫的《西廂記》對(duì)其中的園林環(huán)境也有所鋪寫(xiě)，例如山口和大鐘寺默默暗示著張生與鶯鶯的相思之苦，而后院的西廂、梨花深院、書(shū)齋院則以相對(duì)鮮活的園林空間襯托著二人對(duì)愛(ài)情的向往和追求。

　　《西廂記》第五本第四折寫(xiě)道：“永老無(wú)別離，萬(wàn)古常完聚，愿天下有情的都成了眷屬。”后來(lái)，“普愿天下有情、都成菩提眷屬”便成為了普救寺山門楹聯(lián)。金代大定年間，河中府同知王仲通游普救寺時(shí)，曾在梨花深院內(nèi)西廂南側(cè)一方的石碣上刻《普救寺鶯鶯故居》，詩(shī)道：“東風(fēng)門巷日悠哉，翠袂云裾挽不回。無(wú)據(jù)塞鴻沉信息，為誰(shuí)江燕自歸來(lái)。花飛小院愁紅雨，春老西廂鎖綠苔。我恐返魂窺宋玉，墻頭亂眼竊憐才。”今時(shí)的普救寺景區(qū)楹聯(lián)亦有寫(xiě)：“佛家無(wú)欲則剛，偏成就書(shū)生意氣，一段西廂佳話；禪院有容乃大，故任憑香客情緣，三春人面桃花。”雖然在《鶯鶯傳》里最終張生另娶、鶯鶯另嫁，但普救寺的園林空間也確然成為這一愛(ài)情故事的栩栩背景，留給人們深刻印象。

　　而另一個(gè)家傳戶誦的古代愛(ài)情傳說(shuō)便是杜麗娘的故事。在明代湯顯祖所著傳奇《牡丹亭》中，官家千金杜麗娘傾心于夢(mèng)中書(shū)生柳夢(mèng)梅，傷情而死后化為魂魄尋找現(xiàn)實(shí)中的郎君，最終起死回生，與愛(ài)人永結(jié)同心。這一故事發(fā)生于江西省贛州市大余縣的南安府衙后花園，湯顯祖描繪稱其“亭臺(tái)六七座，秋千一兩架。繞的流觴曲水，面著太湖山石。名花異草，委實(shí)華麗”，女主人公杜麗娘在其中尋夢(mèng)、拾畫(huà)、玩真，如在第十出《驚夢(mèng)》中也曾曰：“裊晴絲吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線。停半晌整花鈿，沒(méi)揣菱花偷人半面，迤逗的彩云偏。”“不到園林，怎知春色如許……夢(mèng)回鶯囀，亂煞年光遍，人立小亭深院”，正值姹紫嫣紅開(kāi)遍之季的園林與杜麗娘對(duì)自由和愛(ài)情的向往緊緊聯(lián)系在了一起，象征著愛(ài)情的萌發(fā)和生命的覺(jué)醒，正如杜麗娘游園時(shí)所吟唱的：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。”

　　湯顯祖曾在《牡丹亭記題詞》中云：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”在杜麗娘的愛(ài)情故事里，有諸多詩(shī)意佳句流芳后世，例如“驚覺(jué)相思不露，原來(lái)只因已入骨”，“夢(mèng)短夢(mèng)長(zhǎng)俱是夢(mèng)，年來(lái)年去是何年”，“則為你如花美眷，似水流年。是答兒閑尋遍，在幽閨自憐”，“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”。

　　沈園 耦園：園林見(jiàn)證著刻骨銘心

　　清乾隆年間的《紹興府志》引舊志曰：“在府城禹跡寺南會(huì)稽地，宋時(shí)池臺(tái)極盛”，此“池臺(tái)”是指始建于宋代的沈園。位于紹興市越城區(qū)的沈園至今已有八百余年歷史，最初的園主為南宋沈氏富商，而后則以陸游和唐氏的愛(ài)情故事聞名于世、千年不衰。

　　宋高宗紹興十四年時(shí)，陸游與唐氏結(jié)琴瑟之好、伉儷情深，奈何其后二人被迫分離，陸游另娶、唐氏另嫁。至紹興二十五年時(shí)，二人于沈園重遇，心中悵然與凄楚難言，于是陸游題《釵頭鳳·紅酥手》以抒心中眷戀，詞曰：“紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)。春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書(shū)難托。莫、莫、莫！”而唐氏同樣情深難解，和了一首《釵頭鳳·世情薄》：“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘。欲箋心事，獨(dú)語(yǔ)斜闌。難、難、難！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問(wèn)，咽淚裝歡。瞞、瞞、瞞！”

　　陸游一生曾為唐氏寫(xiě)下多首悼亡詩(shī)，據(jù)南宋周密所撰史書(shū)《齊東野語(yǔ)》記載：“翁居鑒湖之三山，晚歲每入城，必登寺眺望，不能勝情，又賦二絕云……蓋慶元己未也。”這二絕正是指《沈園二首》，其一云：“城上斜陽(yáng)畫(huà)角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)。”其二云：“夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不吹綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。”陸游作《沈園二首》時(shí)，距其在沈園邂逅唐氏已四十余年，歲月流逝，繾綣之情卻未減，詩(shī)中處處不無(wú)深深的哀婉與思念。幾年后，陸游再作《十二月二日夜夢(mèng)游沈氏園亭》，其一曰：“路近城南已怕行，沈家園里更傷情。香穿客袖梅花在，綠蘸寺橋春水生。”其二曰：“城南小陌又逢春，只見(jiàn)梅花不見(jiàn)人。玉骨久成泉下土，墨痕猶鏁壁間塵。”直至辭世的前一年，陸游仍作詩(shī)云：“沈家園里花如錦，半是當(dāng)年識(shí)放翁。也信美人終作土，不堪幽夢(mèng)太匆匆。”陸游對(duì)唐氏的癡情與遺憾足足五十余年，而“沈園”顯然成為了二人愛(ài)情的象征與見(jiàn)證。

　　與沈園同樣記載著相濡以沫的愛(ài)情故事的，還有著名的耦園。耦園始建于清初年間，最初曾名“涉園”，在其沿革歷史中，最被人熟知的園主便是清末的安徽巡撫沈秉成（沈仲?gòu)?fù)）。沈秉成購(gòu)下涉園并對(duì)其改建，布局上是在東西側(cè)各建一園，隨后并將園子易名“耦園”。而“耦”與“偶”相通，也寓意著沈秉成與妻子嚴(yán)永華佳偶連理歸隱園林的詩(shī)意棲居。在耦園東院的墻上，就刻有才女嚴(yán)永華的詩(shī)：“耦園住佳偶，城曲筑詩(shī)城”。

　　耦園曲折幽深，小橋流水與亭臺(tái)樓閣處處蘊(yùn)藏著沈氏夫妻淡然卻甜蜜的愛(ài)情生活，園中更有命名為“夫妻廊”“吾愛(ài)亭”的建筑和景觀。而位于耦園西北隅的藏書(shū)樓名曰“鰈硯廬”，據(jù)清末文學(xué)家俞樾在《春在堂隨筆》中記載：“沈仲?gòu)?fù)觀察與嚴(yán)少藍(lán)夫人，伉儷均能詩(shī)。仲?gòu)?fù)在京師得一異石，文理自然成魚(yú)形。剖而琢之為二硯，硯各一魚(yú)，夫婦分用之，名日‘鰈硯’。”“鰈”即比目魚(yú)，自古有象征忠貞愛(ài)情之意，如詩(shī)云：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”，沈氏以鰈名硯、夫婦二人各持一硯，顯然暗蘊(yùn)陰陽(yáng)和合的恩愛(ài)之意。

　　一窗一石皆有愛(ài)

　　一草一木皆是情

　　在古時(shí)候的愛(ài)情故事中，園林中的山水花木與池館亭臺(tái)不僅是古人愛(ài)情的萌發(fā)背景，也承載了古人對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著和向往、見(jiàn)證著愛(ài)情的刻骨銘心。中國(guó)古代園林通常是以山、石、水、植物等要素代表大自然的山川湖澤，然后再配以建筑形成詩(shī)意的生活空間。古人對(duì)園林景觀的審美激發(fā)著種種感知，其中，便常常有著深深的愛(ài)情文化意蘊(yùn)。

　　例如“置石”一直是古代園林營(yíng)造的常用技法，石既可作為主景，也可作襯景去點(diǎn)綴建筑和植物等。在古代神話傳說(shuō)中，女?huà)z封“三生石”掌管三世姻緣輪回。在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情前緣也設(shè)定在了三生石畔。而膾炙人口的“問(wèn)世間、情是何物，直教生死相許”正是出自元好問(wèn)的《摸魚(yú)兒·雁丘詞》，元好問(wèn)作此詞是因在赴試途中聽(tīng)聞了一對(duì)比翼雙飛的大雁殉情而死的故事，感動(dòng)之下，元好問(wèn)葬了那對(duì)大雁，并為之壘石為墓，此“石”便是“雁丘”。又如園林中的漏窗、鋪地等也常常會(huì)借用鴛鴦、比翼鳥(niǎo)，或同心鎖、同心結(jié)等圖案紋樣，去表達(dá)夫妻恩愛(ài)和美、生活和睦親密的吉兆，蘊(yùn)含著美好愛(ài)情的寓意，正如盧照鄰《長(zhǎng)安古意》中曰：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。”杜甫的《佳人》亦云：“合昏尚知時(shí)，鴛鴦不獨(dú)宿。”

　　 “在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”，園林中的植物也更是常常藏有愛(ài)情意蘊(yùn)。例如“色同心復(fù)同，藕異心無(wú)異”的并蒂蓮就使枝干綢繆、花開(kāi)并蒂的形態(tài)成為了古時(shí)候園林中常見(jiàn)的愛(ài)情意象，納蘭性德曾作《一叢花·詠并蒂蓮》云：“一種情深，十分心苦，脈脈背斜陽(yáng)。”宋代吳文英也有詞曰：“并蒂蓮開(kāi)，合歡屏暖，玉漏又催朝早。”明代的沈倩君亦在詩(shī)中悲嘆：“香魂莫作催花使，恐見(jiàn)牽愁并蒂蓮。”還有芍藥、牡丹、紅豆等，也都是古時(shí)候園林中常見(jiàn)的愛(ài)情意象。元稹就在不同的詩(shī)作中多次提及芍藥，稱“去時(shí)芍藥才堪贈(zèng)，看卻殘花已度春”“芍藥綻紅綃，巴籬織青瑣……采之諒多思，幽贈(zèng)何由果”。紅豆對(duì)愛(ài)情相思的象征也更是在古代詩(shī)詞中流傳千古，正如王維詩(shī)曰：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。”五代時(shí)期的牛希濟(jì)亦云：“紅豆不堪看，滿眼相思淚。”可見(jiàn)，在古人詩(shī)意棲居的園林景觀中，可謂一窗一石皆有愛(ài)，一草一木皆是情。