頤和園

　　頤和園集中表現(xiàn)了清政府當(dāng)時的經(jīng)濟、政治、文化水平

　　中國文物網(wǎng)：我們知道頤和園現(xiàn)在保護得也很好，它是我國現(xiàn)在規(guī)模最大、保存最完整的皇家園林，頤和園在我們國家園林建設(shè)中的地位和價值有哪些方面？

　　劉托：在現(xiàn)存的皇家園林中，頤和園并不算是最大的，避暑山莊應(yīng)該是最大的，但是保護最完整的卻是頤和園。大家都知道當(dāng)年頤和園被英法和八國聯(lián)軍燒毀過，但是從現(xiàn)存的角度來講它是保存最完整的。有一些當(dāng)時被燒毀的遺跡并沒有恢復(fù)，但是整體上的山水格局和整體布局，基本上體現(xiàn)了它當(dāng)時的原貌。從園林藝術(shù)成就這點來看頤和園應(yīng)該是比較典型的。

　　頤和園的一角景色

　　中國園林現(xiàn)按照風(fēng)格劃分，有北方的皇家園林和江南的私家園林這兩大類。二者之間風(fēng)格差異比較大，所以很難對二者進行對比，因為他們的背景不太一樣。相對來說應(yīng)該是皇家園林成就更高一些，因為它建造的時候集中了一個國家所有的財力、物力和創(chuàng)造力。像以頤和園為代表的皇家園林，它的規(guī)模、氣勢都是私家園林難以匹敵的，皇家園林代表了一個國家的整體水平。而私家園林只是代表一個園主的個人情趣和財力。頤和園則是整個國家經(jīng)濟、政治、文化水平的集中表現(xiàn)。

　　蘇州園林總體布局

　　頤和園概括總結(jié)了中國園林建設(shè)的成就

　　中國文物網(wǎng)：頤和園在造園技術(shù)、創(chuàng)造手法上有哪些獨具的特色，您能不能結(jié)合現(xiàn)在頤和園的現(xiàn)狀分析一下？

　　劉托：頤和園不見得是獨具特色，應(yīng)該說它是典型代表，中國傳統(tǒng)造園的思想、理念、藝術(shù)創(chuàng)作甚至具體到一些造園手法，在頤和園的營建中都是一種概括和總結(jié)。中國園林的發(fā)展源遠流長，從夏商周時代就已經(jīng)有造園記載了，歷朝歷代都有造園活動。這種活動的起源就是從皇家園林開始的，因為早先時候的園林實際上是一種奢侈品，它不像房屋等建筑物完全是起源于具體的生活、居住等方面的功能需求，包括宮殿都是跟其社會生活緊密聯(lián)系的，而園林藝術(shù)則是一種精神享受。皇家園林建造的背后需要有強大的財力支持，當(dāng)時只有皇帝、貴族才具有這種條件。所以，早期的園林都是皇家的。皇家園林從皇帝打獵、宴賞等跟皇家貴族生活密切相連的游樂活動中逐步演化成的一種藝術(shù)品和一種藝術(shù)創(chuàng)作。而私家園林因園主財力有限，一般會比較小巧別致。園林是人工再造的自然，要創(chuàng)作一種賞心悅目的園林的自然環(huán)境，需要經(jīng)濟、文化的等發(fā)展到一定階段以后才能達到。

　　頤和園中四大部洲建筑

　　四大部洲體現(xiàn)了頤和園的宗教建筑特色與意識形態(tài)內(nèi)容

　　中國文物網(wǎng)：像頤和園里面，1980年對四大部洲有過一次復(fù)建，今年又重新進行修繕，那么原來四大部洲建設(shè)的一些藝術(shù)特點都有哪些方面？

　　劉托：四大部洲的構(gòu)思是體現(xiàn)了皇家園林的獨有特征，頤和園規(guī)模大，景觀完備，占據(jù)著自然環(huán)境和地貌景觀的優(yōu)勢，在所有園林當(dāng)中，皇家園林造景手段和景觀內(nèi)容的豐富性都是其他園林難比的。園林規(guī)模大了要賦予其非常豐富的內(nèi)容，才能顯示整個園林的整體結(jié)構(gòu)的完美，其中的每一個景區(qū)和景觀都要精心的設(shè)計。像頤和園分了三個區(qū)，有宮殿部分、前山前湖和后山后湖，在大的分區(qū)里面，由根據(jù)功能和景觀特點進行了相應(yīng)的分區(qū)，比如設(shè)置了許多與宗教內(nèi)容相關(guān)的景區(qū)，像四大部洲就是和宗教有關(guān)的。

　　說到跟宗教有關(guān)的景觀，其實里面也有多種創(chuàng)作背景，有的是單純地營造一區(qū)景觀環(huán)境的氛圍，不一定承擔(dān)什么具體的宗教功能。因為塑造宗教主題的景觀往往更多地是塑造一種山野環(huán)境或者是非常自然的氛圍，讓你感到這種環(huán)境真像大自然包容的各種文化生態(tài)一樣。但是有的景觀確實有一定的意識形態(tài)和宗教功能的作用，像四大部洲就帶有一些這樣的功能。

　　承德避暑山莊“金山月夜”

　　承德避暑山莊是清政府“懷柔政策”的體現(xiàn)

　　當(dāng)年建承德避暑山莊和外八廟，其中一個重要因素就是因為清政府實行“懷柔政策”，要籠絡(luò)北方的藏族、蒙族上層的達官貴族，所以營造了一些跟他們的文化、生活、信仰相關(guān)的景觀建筑，目的是起到一種民族和諧作用。頤和園的四大部洲在創(chuàng)意上也是這樣的，為的是宗教信仰方面的考慮，所以在后山集中建設(shè)了規(guī)模比較龐大的一組主題景區(qū)，主要在意識形態(tài)和文化景觀上需要這方面的內(nèi)容。四大部洲有兩方面的功能：一種就是思想方面，即政治與文化功能，還有一種是塑造了一種全新的景觀，以皇家園林具有主題包容度和景觀塑造的能力，創(chuàng)造了一區(qū)風(fēng)格獨特、極富意境的主題景觀。

　　雕梁畫棟的中國木結(jié)構(gòu)建筑

　　中國建筑的木結(jié)構(gòu)特色??四大部洲30年，兩次修建的內(nèi)在原因

　　中國文物網(wǎng)：有一點我有點疑問，才相隔30年，就要修建四大部洲，那是否說明四大部洲在圓明園的建筑當(dāng)中，是不是有一種獨特的價值所在，或者說它從造園結(jié)構(gòu)或者當(dāng)時的意識形態(tài)等方面有獨特的價值所在？為什么那么頻繁地去修復(fù)它？

　　劉托：頤和園最早是英法聯(lián)軍1860年的時候燒毀的，在70年代還有過去的殘跡。頤和園是全國文物保護單位，又是世界文化遺產(chǎn)，從文物保護法和修繕原則來講，維修文物建筑有一系列法律規(guī)定，有確鑿的、有研究基礎(chǔ)的復(fù)原資料的話，原則上是可以復(fù)原的。另外，就頤和園這種特殊的地位，從完整性和景觀角度、修復(fù)一些文物建筑是有特殊價值的。從文物建筑保護理念上來講，關(guān)于文物建筑保護也有不同的主張與流派。比如一些國家主張歷史殘跡一律不復(fù)原，就是保護它的遺跡，保持它的歷史滄桑感。但文物建筑本身的特征也不能一概而論，像中國以木結(jié)構(gòu)為主，它的殘跡不像西方石構(gòu)建筑，殘毀了以后，很難再現(xiàn)滄桑美和歷史沉淀的感覺，因而相對來說是可以在理論指導(dǎo)下適當(dāng)?shù)丶右孕迯?fù)和復(fù)原。

　　蘇州園林造園之風(fēng)格

　　文物修復(fù)更加強調(diào)傳統(tǒng)工藝、文化遺產(chǎn)的保護因素

　　文物修繕的原則也是隨著對于文物修繕的進程不斷地發(fā)展、演變而發(fā)生變化的。1980年修頤和園的時所采取的一些修繕方法，可能是依據(jù)原物照片、原址考古資料、調(diào)研報告，根據(jù)這些來進行復(fù)原。但是復(fù)原的時候，囿于一些技術(shù)上的原因，或者相關(guān)修繕的理念，比如說可能由于當(dāng)時的財力、修繕?biāo)剿蓿赡芏加幸欢ǖ木窒扌裕?dāng)時修繕的時候不一定原汁原味地按照古代工藝修復(fù)的，而現(xiàn)在我們強調(diào)文物建筑的保護要采用傳統(tǒng)工藝。

　　除了文物建筑本體之外，它所蘊含的一套傳統(tǒng)技藝也要保護。過去我們修繕的時候，可能是把外形復(fù)原就行了，在修復(fù)過程當(dāng)中所用的技術(shù)有時是采用了現(xiàn)代的蓋房子的技術(shù)，是否是用原來的原汁原味的傳統(tǒng)工藝，這是一個問號。有可能不是按照傳統(tǒng)技藝去修復(fù)，比如說用了水泥，用了現(xiàn)在的建筑材料，表面涂抹的是現(xiàn)代的一些材料，這次修繕可能要用傳統(tǒng)材料進行調(diào)整、改動的，所以，這次修繕可能也包括對上次修繕的一種調(diào)整。

　　復(fù)建是原貌的還原，修繕則可以強調(diào)傳統(tǒng)手工藝的可替代性。

　　中國文物網(wǎng)：我想請教您兩個專有名詞，就是80年那次是“復(fù)建”，而這一次是“修繕”，這兩個專業(yè)名詞之間有沒有什么區(qū)別？

　　劉托：當(dāng)然有區(qū)別，復(fù)建是一個籠統(tǒng)的概念，就是說沒有的東西重新再建。這個從文物修繕的角度來講，原則上不提倡，除非它是有重大價值，在現(xiàn)實生活中有重大意義的，值得修復(fù)的，而且修復(fù)過程中在技術(shù)上也完全沒有困難的，可以完全能解決的，比如有切實可靠的考古資料、照片、文字，能夠達到它當(dāng)時原貌的水平的才可以重建，如果在這些方面都有疑問，是靠推測來修的就不行了，修復(fù)得建立在研究的基礎(chǔ)上。“修繕”技術(shù)本身還強調(diào)傳統(tǒng)工藝的可逆性，傳統(tǒng)的材料蓋了以后還可以拆。若是用水泥、現(xiàn)代材料修繕，往往就難以更替和修正了，這種情況在國際上也是反對的。

　　承德避暑山莊的文津閣之冬日景色

　　傳統(tǒng)建筑的價值有有形和無形之別??傳統(tǒng)建筑手工藝技術(shù)的保護

　　中國文物網(wǎng)：那么對于“修繕”，也就是說在適當(dāng)?shù)臅r候、條件允許的情況下，也可以用現(xiàn)代的技術(shù)手法來修復(fù)了？

　　劉托：從現(xiàn)代對于文物的認識和對技藝的認識，要求是按照傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)方法來進行修復(fù)。使它修完了以后建筑實體和原來的完全一樣。而且施工過程當(dāng)中內(nèi)含的工藝也應(yīng)該是傳承、保護的對象。傳統(tǒng)建筑的價值一方面是有形的，還有一方面是無形的。無形的就是修繕過程當(dāng)中的傳統(tǒng)工藝，它也是人類的遺產(chǎn)。這種無形遺產(chǎn)的保護和建筑的修復(fù)其實是互補的，因為建筑技藝遺產(chǎn)保護的一個途徑就是靠建筑的復(fù)建、修繕來得以實現(xiàn)、得以維持的。也就是說，有這個復(fù)建和修繕的需求，但你沒有用傳統(tǒng)的工藝，用的是現(xiàn)代工藝，那這種傳統(tǒng)工藝就喪失了。四大部洲80年代的復(fù)建，我們在對技藝遺產(chǎn)方面的認識，可能就沒有現(xiàn)在那么深刻和全面。

　　頤和園之冬

　　在北方的皇家園林中，頤和園是保存最完好的。

　　中國文物網(wǎng)：從保護上面來說，像北京這些皇家園林，現(xiàn)存的古園林當(dāng)中，頤和園保存的現(xiàn)狀如何？您對此做一個什么樣的評價？

　　劉托：應(yīng)該說頤和園是最好的，現(xiàn)在的北方園林，殘存的非常少了。現(xiàn)在說的兩大風(fēng)格體系，北方皇家園林和江南私家園林，私家園林以蘇州園林為代表，它還有一定的數(shù)量，列入世界遺產(chǎn)的也有很多，當(dāng)然蘇州和周邊地區(qū)也有一些很有價值的園林。但是北方的皇家園林僅存頤和園、圓明園、承德避暑山莊，北海公園，故宮的御花園，故宮的御花園嚴格意義上算不上園林，它只是一個宮廷里面附屬的庭院，不具有傳統(tǒng)理念上的園林山水格局。圓明園和承德避暑山莊已經(jīng)不完整了，建筑遺存保留得已經(jīng)很少了，除了山形水系還在，過去的建筑大多都殘毀了。

　　所謂的皇家園林，過去一般說北方的皇家園林，除了皇帝名下的一些園林之外，有一些皇親貴族園林也算在這個體系里面，像恭王府花園應(yīng)該也算，但是它的規(guī)模小，沒法跟頤和園比。過去在北京西郊有很多皇家園林、貴族園林的多了，現(xiàn)在保存下來的沒有多少了。

　　17世紀，中國的園林設(shè)計理念影響深遠，歐洲競相模仿。

　　中國文物網(wǎng)：頤和園已經(jīng)列入世界遺產(chǎn)名錄，您認為它被入圍的優(yōu)勢表現(xiàn)在哪些地方？

　　由此可以看出中國園林在世界園林建設(shè)中的價值何在？

　　劉托：首先從大的定位上，園林本身是人類創(chuàng)造的一種文化生態(tài)模式，或者是一種藝術(shù)類型，園林不光是中國有，在國外也有其他園林體系，以中國為代表的自然山水園林是比較主要的一個園林形態(tài)。法國有古典主義園林，意大利有臺地園林，英國有自然主義園林，這些園林都是人類藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶。應(yīng)該說中國園林從人類的藝術(shù)創(chuàng)作來講，或者說從園林整個的景觀的豐富性、內(nèi)涵的深刻和蘊含的人對自然理念的認識方面，應(yīng)該說都有非常高的成就，有非常獨特的價值。隨著17世紀中國園林設(shè)計理念傳到歐洲，引起了很大的思潮和影響，當(dāng)時歐洲都曾競相模仿中國園林。當(dāng)初歐洲對中國文化的認識，除了陶瓷、瓷器、手工藝，另外一項就是中國園林，這是人類創(chuàng)作的一種非常有價值的，藝術(shù)性非常高的文化形態(tài)。頤和園之所以被列為世界遺產(chǎn)，說明它在文化、科學(xué)、歷史、藝術(shù)等方面的的價值，是得到認可的。中國園林藝術(shù)反映了中國文化的方方面面，包括對自然的認識、人和自然的關(guān)系等方面。

　　劉托

　　人物簡介：1957年出生于北京，1983年獲清華大學(xué)建筑學(xué)學(xué)士學(xué)位，1986年獲清華大學(xué)建筑學(xué)碩士學(xué)位。現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院研究員，建筑藝術(shù)研究所所長，中國藝術(shù)研究院學(xué)位委員會委員，博士生導(dǎo)師；《中國建筑藝術(shù)年鑒》副主編，全國農(nóng)民住宅義務(wù)設(shè)計推廣中心副主任，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會委員，中國建筑學(xué)會建筑史學(xué)分會理事。

　　長期從事建筑歷史與理論的研究工作，專著主要有《建筑藝術(shù)》、《園林藝術(shù)》、《濠鏡風(fēng)韻??澳門建筑》、《頤和園》、《澳門歷史城區(qū)》、《皇陵建筑》等。合著主要有《建筑美學(xué)》、《世界自然與文化遺產(chǎn)》。譯著主要有《建筑評論》、《世界建筑史話》。主編的叢書主要有《中國古代園林風(fēng)景圖匯》、《中國世界遺產(chǎn)叢書》、《清殿版畫匯刊》、《中國名山文化叢書》。參與了《中國美術(shù)史》、《中華藝術(shù)通史》、《中國建筑史》等大型國家重點項目的撰寫工作，發(fā)表了數(shù)十篇有關(guān)建筑文化、建筑藝術(shù)、建筑歷史的專業(yè)論文。主持了多項國家課題和文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃項目，主要有“中國傳統(tǒng)建筑營造技藝三維數(shù)據(jù)庫”、蘇州“香山幫營造技藝”保護規(guī)劃、河南鄭州“中部藝術(shù)都市”等。主持的設(shè)計工作主要有“北戴河碧螺塔”、“深圳錦銹中華圓明園景區(qū)設(shè)計”等。主持研發(fā)的“組合式仿真古建筑模型”獲文化部“文化科技創(chuàng)新獎”。