自2001年昆曲被列入聯(lián)合國教科文組織公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄開始，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已走過12年。申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目熱潮之后，在“后申遺”時代，我國的非遺保護效果如何？非遺保護發(fā)展方向何在？南京大學(xué)教授、《中國美學(xué)》主編高小康，近日作客浙江人文大講堂，在浙江科技學(xué)院為大學(xué)師生開講“后申遺”時期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。

　　浙江科技學(xué)院有大片草坪和綠地，初夏時分道路兩邊綠意盎然。高小康說，我的專業(yè)實際上屬于生態(tài)文明建設(shè)，和這里的環(huán)境很契合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存的，其實是一種精美的生活，這和讓人覺得親切親和的環(huán)境是一樣的。

　　什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　最近圍繞申遺，發(fā)生了一個反響強烈的事件：西安有一個興教寺，留存有唐三藏的重要文獻。寺里面的僧人爆料，寺廟要被拆了，為什么被拆？因為西安準(zhǔn)備和其他地方聯(lián)合申報“絲綢之路世界文化遺產(chǎn)”，其中涉及到跟唐三藏有很大關(guān)系的興教寺，所以要進行清理，拆掉一些后來建造的東西。

　　這個事情出來后一片嘩然，大量的人反對，新浪微博上出現(xiàn)了很多言論，痛斥政府破壞文化遺產(chǎn)，因為唐三藏的文獻要拆舊廟建新廟，毀古董做假古董。

　　官方辟謠，不可能拆興教寺屬于文化遺產(chǎn)的東西，要拆的是后來建的，不屬于文化遺產(chǎn)的，因為按照聯(lián)合國教科文組織文化遺產(chǎn)保護的一些規(guī)定，首先要恢復(fù)文化遺產(chǎn)的本來面目，讓它比較靠近原始真實的狀態(tài)。

　　信不信官方說法呢？我覺得應(yīng)該信。既然目的是為了申遺，僧人也說是為了申遺，肯定不能拆老的，拆個新的有什么關(guān)系呢？那么官方解釋應(yīng)當(dāng)說是合理的。

　　問題來了，如果官方解釋是合理的，僧人為什么反對？原來興教寺留有以前的古建筑，但后來也增加了些新建筑，就是僧人的生活、活動空間。我看了官方的報告，不是毀古跡，而是把依附在興教寺的僧人生活空間給毀了。官方對僧人說沒問題，我另外給你找地方住。

　　問題好像解決了，但真正的沖突出現(xiàn)了。就是說拆了之后，僧人生活沒有問題，但原來興教寺和寺廟相關(guān)的佛教文化傳統(tǒng)丟了。

　　遺跡在，唐僧的古址和文化也在，但它丟失了從唐代到今天的活態(tài)的佛教文化。僧人要保護的東西正是我所說的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個很特殊的概念，出現(xiàn)在上世紀(jì)90年代末。

　　這個概念由日本提出，日本保護文化遺產(chǎn)分幾方面：一是有形的文化財產(chǎn)，古董、遺跡、古建筑等；二是一些是生活習(xí)慣上的東西，它叫民俗文化遺產(chǎn)；還有一些是技藝。經(jīng)過聯(lián)合國教科文組織演繹，后兩者逐漸被稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

　　保護不當(dāng)也是一種傷害

　　對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我舉一個具象的例子。埃及留下的文化遺跡很多，最典型的就是金字塔、人面獅身像等。但這些遺跡和現(xiàn)在埃及人的生活是分開的，所以埃及的這些遺產(chǎn)可以算是屬于全世界的遺產(chǎn)，它是停留在那里的東西。

　　而我們今天要保護的，是埃及文明的各種傳統(tǒng)，就是活態(tài)保護，不僅把遺跡保護下來，還要把過去一些精神價值、一些記憶，過去留下的一些趣味，一個族群自己的一些基本世界觀、生活的信仰等，傳承下來，這些東西構(gòu)成一個民族的個性，而且這個東西是活的。