農業時代的“自來水”景觀

　　朋友在日本旅游期間，到一家和式餐館用餐，見傳統風格的庭院中設有一道竹筒連成的小水渠，引來清流一股瀉落庭池。聽朋友興致勃勃報告這一見聞，我不禁感慨，在往昔的中國南方，竹筒連成的“自來水系統”也曾是隨處可見的標志性設施，但似乎不見哪位達人將其融入國內的現代景觀設計之中。

　　古人將竹筒引水設施稱為“筧”，意為“以竹通水也”（《宋本玉篇》）。清人朱彝尊就有詠《竹筧》詩云：“流泉半嶺來，續以青竹管。穿過白花籬，忽注僧廚滿。”在元人王禎《東魯王氏農書》中，這種設施也呼作“連筒”：“凡所居相離水泉頗遠，不便汲用，乃取大竹，內通其節，令本末相續，連延不斷。閣（擱）之平地，或架越澗谷，引水而至，又能激而高起數尺，注之池沼及庖湢之間。如藥畦蔬圃，亦可供用，杜詩所謂‘連筒灌小園’。”把空竹筒節節相套，沿地面蜿蜒，或者用支架一路架設延伸，從泉源處一直布設到池塘、廚房、浴室、菜園等處，就形成了農業時代的“自來水系統”。 一節節的青竹筒相聯不斷，看去宛如長長的龍身，所以古人也稱連筒為“竹龍”， 王禎更在詠詩中戲呼其為“臥龍公”。

　　只要水源位于地勢較高之處，足以讓流水沿著筒管自動向低處流，就可以架設竹筧，竹管蜿蜒而成的引水工程處處可見。山中寺院內普遍可見的一景，便是竹筧一路沿續到廚房旁，清泉自筧口瀉落到下方的石盆里，終日淙淙作響。另外，把竹筧連續數里甚至數十里，一路進入城鎮，為城市居民供水，在文獻中亦不乏記載。

　　出彩之處在于，中國古人在利用竹筧滿足實際生活需要的同時，還會將其巧妙結合進庭院或園林的景觀設計當中。其中最奇特的一例當為宋時杭州下天竺寺內的“跳玉軒”。

　　蘇軾友人周燾有《游天竺觀激水》詩云：“拳石、耆婆色兩青，竹龍驅水轉山鳴。夜深不見跳珠碎，疑是檐間滴雨聲。”揣味其詩意，可知周燾所詠“激水”裝置的大概形態：繞著山體蜿蜒的長竹龍即竹筧將泉水一路引到下天竺寺內。別出心裁的是，竹筧的末端接在一只石雕或銅鑄的雙頭異鳥（“耆婆”當為“耆婆耆婆”即共命鳥的略稱）身后，異鳥則立于一塊山石之上，由于長年經水浸潤，鳥與石都生滿綠苔。雙頭鳥的鳥喙形成出水口，將竹筧內奔來的流水瀉到石根。不過，因為周燾到達這里時已是深夜，所以沒有觀賞到“跳珠”的景象，只聽到喙口落水一如雨聲潺潺。

　　到了南宋咸淳年間，董嗣杲作《西湖百詠》組詩，其中一首明確以“跳珠軒”為題，詩前小引標示該軒位于下天竺知客寮內，詩云：“溪流穩信竹龍驅，聲繞闌虛入耳孤。此竅可消諸念妄，一丸長躍半空珠。……誰謂佛靈占有驗，殆于兒戲果何殊。”原來，跳珠軒內不僅有竹龍傳水，而且出水口下的池面上布有一枚木球。顯然因為竹筧兩端的落差很大，讓出水口噴出的瀑流沖力很強，在池面激起四濺的水花，竟能帶動木球上下跳躍不已。善男信女們甚至根據木球跳動的情況來占卜兇吉。

　　南宋名公子張镃亦有《題圓覺寺跳珠軒》詩一首，道是：“籜龍來向石根蟠，幻出摩尼躍翠盤。”也是說竹筧延伸到山石之后，其涌出的噴流造成石前水面上有木球不斷跳躍，仿佛摩尼寶珠躍起于翠盤之上。可見，“跳珠軒”內以竹筧涌水制造水面上木球跳躍的機巧景觀，在宋代確實存在。

　　作者：孟暉 女，達斡爾族，作家。曾留學法國，著有《畫堂香事》、《花間十六聲》等，譯有《西洋古董鑒賞》等書。