莫把商業當不齒，古代商人創遺產

　　馮驥才先生另一個針對傳統村鎮的價值觀是歧視商業活動，作為全國文聯副主席，這個價值觀倒是非常容易理解，因為中國傳統文化中確實是存在非常深厚的“重農抑商”意識的，也與中國文人的清談傳統相呼應。馮先生在會議演講中批評的一個現象就是在古村里面“開店招商，民居變身成各種商店”。似乎一開店，就會村將不村了，村子里必須保持“原教旨主義”的純凈、不沾染任何商業氣息，最好是以物易物的原始社會才好？

　　實際上，商業從來就不會影響傳統文化的表現和傳承。恰恰相反，今天的文化遺產，包括成功申請進入世界文化遺產的很多歷史建筑、歷史地段，都是歷史上高度商業化的結果。什么叫商業化？商業化的本質是為供需雙方提供一個商品交易的場所。由于傳統村落來了外來訪客，改變了鄉村的生產方式，原來村子里只種地、只放羊、只養蠶，農民的日常生活所需商品和所需交換的農產品，只能到周期性的農村集市（場圩）去交換。今天的村子變成了以第三產業為特征的新的生產方式了，當然需要給外來游客提供吃住行游購娛的服務，商業化不僅是正常的滿足人民需求的渠道，也是傳統鄉村得到可持續發展的經濟支撐的主要方式。因為，村落不管歷史有多長、價值有多大、體驗有多豐富，它的本質就是人類生產和生活的空間。一旦失去生產及交換功能，村落的肉體和精神都會很快消亡。

　　再來看看被人類學家、社會學家、藝術家、攝影家、詩人、文學家……浮光掠影般地偶爾造訪并且大為感動的歷史文化遺產建筑、傳統村落肌理、非物質文化遺存等等“原汁原味”的文化是怎么形成的吧：西遞、宏村，來源于徽商的資本積累和文化創造；山西王家大院、喬家大院，來自于晉商的資本積累和文化創造；由湖南進入貴州的舞陽河邊的鎮遠古城、由四川進入貴州的赤水河畔的鹽運古鎮群、由普洱至迪慶的茶馬古道沿途的眾多古鎮古城，都是來源于商路貿易絡繹不絕的商人的足跡；廣東開平碉樓、江南水鄉眾多古鎮，來源于海外華僑和江南絲綢商人的財富積累和文化創造；再看看沿運城市群，不管是濟寧、臺兒莊、淮安、揚州，還是無錫、蘇州和杭州，哪一個不是水運時代依賴繁盛的商業活動的財富積累……商業，在中華燦爛的文化遺產形成過程中，從來不曾缺席。

　　哪里是原點？恢復村落的生產與生活功能

　　說到這里，我需要重申，在重視傳統村落的保護和傳承方面，我和馮驥才先生完全是站在同一條戰線上的。為了更多、更久、更有效、更靠譜地保護并活化中國的傳統村落及其涵養的物質與非物質文化，我們提出了不同的路徑。我相信，我們會殊途同歸。

　　馮驥才先生建議我們要從“原點”的高度去認真思考，為什么要保護傳統村落？他認為“留住鄉愁最重要的恐怕是指它的精神文化價值，那就是留住我們對于民族家園的情感、土地的情感和文化的情懷，而不是怎么留住游客”，他把留住游客與留住故土家園的情感放在了對立面；他認為“傳統村落的價值是多種價值的融匯：歷史見證的價值、研究的價值、欣賞的價值、懷舊（情感）的價值，還有旅游價值。不能只為了其中一個價值，損害甚至犧牲其他更重要的價值”，他把旅游的價值放在了末位，而且認為實現旅游的價值必然就會損毀其他的價值。其實，要實現大眾公平地、均等地體驗所謂的歷史見證的、欣賞的、懷舊的價值，我不知道除了旅游還有其他什么方法？除了少數精英階層的研究者，普通大眾只能通過旅游這種方式來體驗傳統村落的價值。