園林
日期：2008-04-25 來源：網絡 作者：
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1．1 園林
1．1．1園林概念的界定
1．1．1．1國外的“園林”定義
西文的拼音文字如拉丁語系的GARDEN、GARDEN、JARDON等，源出于古希伯來文的GEN和EDEN兩字的結合。前者意為界墻、蕃籬，后者即樂園，也就是《舊約·創(chuàng)世紀》中所描述的充滿著果樹鮮花，潺潺流水的“伊甸園”。按照中國自然科學名詞審定委員會頒布的《建筑·園林·城市規(guī)劃名詞》規(guī)定，“園林”被譯為GARDEN AND PARK，即“花園及公園”的意思。GARDEN一詞，現代英文譯為“花園”比較準確，但它的本意不只是花園，還包括菜園、果園、草藥園、獵苑等。PARK一詞即是公園之意，即資產階級革命成功以后將過去皇室花園、獵苑及貴族莊園沒收，或由政府投資興建、管理的向全體公眾開放的園林。
1．1．1．2中國的“園林”定義
我國“園林”一詞的出現始于魏晉南北朝時期。陶淵明曾在《從都還阻風于規(guī)林》有“靜念園林好，人間良可辭”的佳句，沈約《宋志·樂志》亦有“雉子游原澤，幼懷耿介心；飲啄雖勤苦，不愿棲園林”的興嘆。這一時期的園林多指那些具有山水田園風光的鄉(xiāng)間庭園，正如陶淵明在《歸園田居·其一》所描繪的情景：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。”又如《飲酒》中的：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。” 在漫長的園林歷史發(fā)展中，“園林”的含義有了較大的豐富和發(fā)展，人們似乎都明白它的意思，卻又沒有一個公認的明確的定義。其實，在中國傳統(tǒng)文化中，人們又把“園林”和“園”當作一回事。例如《辭海》中不見“園林”一詞，只有“園”。“園”有兩種解釋：①四周常圍有垣籬，種植樹木、果樹、花卉或蔬菜等植物和飼養(yǎng)、展出動物的綠地，如公園、植物園、動物園等；②帝王后妃的墓地。《辭源》亦不見“園林”，只有“園”。“園”有三種解釋：①用籬笆環(huán)圍種植蔬菜、花木的地方：②別墅和游息的地方；③帝王的墓地。
臺灣《中文大辭典》收有“園林”一詞，釋為“植花木以供游息之所”，另收“園”一詞，有五種解釋：①果園；②花園；③有蕃日園，《詩·秦風》疏：“有蕃日園，有墻日囿”；④圃之樊也；⑤塋域，《正字通》：“凡歷代帝、后葬所日園。”
綜上所述，在一般文化圈內，“園林”與“園”的概念是混同的。要弄清“園林’’的真面目，還需參考一下園林界的解釋，而園林界關于“園林”的定義似乎也沒有完全確定。
周維權先生曾經有兩個著名的觀點①：其一，園林乃人們?yōu)閺浹a與自然環(huán)境的隔離而人工建造的“第二自然”。這一觀點表明，當人們遠離改變或破壞了的自然環(huán)境，完全卷入塵世的喧鬧之后，就會產生一種厭倦之感或壓抑感，從而產生回歸自然的欲望，但人們又不愿或不可能完全回歸樹巢穴居、茹毛飲血的原始自然環(huán)境中，所以就采用人工的方法模擬“第一自然，，即原始的自然環(huán)境，而創(chuàng)造了“園林”即“第二自然”。這一觀點正確地反映了人類社會、自然環(huán)境變遷與園林形成發(fā)展關系的一般規(guī)律。但是，這里所謂的“第二自然’’即是人工自然或人造自然園林，顯然沒有包括近代以來由美國發(fā)起，進而風靡世界的國家公園，即對于那些尚未遭受人類重大干擾的特殊自然景觀和對地質地貌、天然動植物群落加以保護的國家級公園。按照國家公園的概念理解，自然風景名勝算是特殊的自然景觀，只要采取措施加以保護就屬于園林范疇了。而周維權先生認為，自然風景名勝屬于大自然的杰作，屬于“第一自然”，而并非人工建立的“第二自然”，當然不屬于園林范疇。我們認為，從古典園林視角看，這一觀點還是值得肯定的，如從發(fā)展的視角看就有必要加以修正了。其二，周先生又認為，園林是“在一定的地段范圍內，利用、改造天然山水地貌，或者人為開辟山水地貌，結合植物栽培，建筑布置，圃以禽鳥養(yǎng)蓄，從而構成一個以視覺景觀之美為主的賞心悅目，暢情舒懷的游憩、居住環(huán)境。”這一界定，包含園林相地選址、造園方法、園林藝術特色和功能，用來解釋中國古典園林則恰如其分，但它不能包容近、現代園林的性質、特色與功能。
游泳先生等認為，園林是指在一定的地形(地段)之上，利用、改造和營造起來的，由山(自然山、人造山)、水(自然水、理水)、物(植物、動物、建筑物)所構成的具有游、獵、觀、嘗、祭、祀、息、戲、書、繪、暢、飲等多種功能的大型綜合藝術群體②。這一觀點是目前所見有關園林的比較完整、系統(tǒng)的定義，它試圖從園林的選址、興造方法、構成要素、主要功能等方面全面詮釋園林，不愧為具有較高價值的創(chuàng)新觀點，似乎可以作為“園林”一詞的經典式定義了。然而，仔細推敲一下，尚有值得商榷之處。
首先，這個園林定義不夠簡明，僅注釋性括號有4個，主要功能有12個且多有重復；其次，不夠科學。構園要素中的“物”不能把動、植物和建筑物混用，園林功能中的“獵”業(yè)已消失，“嘗”意不明，且缺乏文體娛樂等，“藝術群體”指代園林也不準確；再次，表述冗長，尤其是12個功能更為拗口。
根據上述的比較與分析，借鑒古今中外的園林成就，采擷諸家有關“園林”的共識，我們認為園林概念應該有廣義和狹義之分。
從古典園林這個狹義角度看，我們贊成周維權先生的解說，并略加補充為：園林是在一定的地段范圍內，利用、改造天然山水地貌或人工開辟山水地貌，結合建筑造型、小品藝術和動植物觀賞，從而構成一個以視覺景觀之美為主的游憩、居住環(huán)境。
從近、現代園林發(fā)展視角看，廣義的園林是包括各類公園、城鎮(zhèn)綠地系統(tǒng)、自然保護區(qū)在內融自然風景與人文藝術于一體的為社會全體公眾提供更加舒適、快樂、文明、健康的游憩娛樂環(huán)境。
隨著園林知識的不斷積累，讀者自會對其廣義、狹義有深刻的理解，也會有自己獨立的思考與判斷，然后擇優(yōu)而從。
1．1．2園林形成背景
園林是在一定自然條件和人文條件綜合作用下形成的優(yōu)美的景觀藝術作品，而自然條件復雜多樣，人文條件更是千奇百態(tài)。如果我們剖開各種獨特的現象而從共性視角來看，園林的形成離不開大自然的造化、社會歷史的發(fā)展和人們的精神需要等三大背景。
1．1．2．1 自然造化
偉大的自然具有移山填海之力，鬼斧神工之技。既為人類提供了花草樹木、魚蟲鳥獸等多姿多彩的造園材料，又為人類創(chuàng)造了山林、河湖、峰巒、深谷、瀑布、熱泉等壯麗秀美的景觀，具有很高的觀賞價值和藝術魅力，這就是所謂的自然美。
自然美是不同國家、不同民族的園林藝術共同追求的東西，每個優(yōu)秀的民族似乎都經過自然崇拜一自然模擬與利用一自然超越等三個階段，到達自然超越階段時，具有本民族特色的園林也就完全形成了。
然而，各民族對自然美或自然造化的認識存在著較顯著的差異。西方傳統(tǒng)觀點認為，自然本身只是一種素材，只有借助藝術家的加工提煉，才能達到美的境界，而離開了藝術家的努力，自然不會成為藝術品，亦不能最大限度地展示其魅力。因此，認為整形灌木、修剪樹木、幾何式花壇等經過人工處理的“自然”，與真正的自然本身比較，是美的提煉和升華。
中國傳統(tǒng)觀點認為，自然本身就是美的化身，構成自然美的各個因子都是美的天使，如花木、蟲魚等是不能加以改變的，否則就破壞了天然、純樸和野趣。但是，中國人尤其是中國文人觀察自然因子或自然風景往往融人個人情懷，借物喻心，把狀寫自然美的園林變成揮灑個人感情的園地。所以，中國園林講究源于自然而高于自然，反映一種對自然美的高度凝煉和概括，把人的情愫與自然美有機融合，以達到詩情畫意的境界。
而英國風景園林的形成也離不開英國人對自然造化的獨特欣賞視角。他們認為大自然的造化美無與倫比，園林愈接近自然則愈達到真美境界。因此，刻意模仿自然、表現自然、再現自然、回歸自然，然后使人從自然的瑯嬛妙境中油然而生發(fā)萬般情感。
可見，不同地域、不同民族的園林各以不同的方式利用著自然造化。自然造化形成的自然因子和自然物為園林形成提供了得天獨厚的條件。
1．1．2．2社會歷史發(fā)展
園林的出現是社會財富積累的反映，也是社會文明的標志。它必然與社會歷史發(fā)展的一定階段相聯系；同時，社會歷史的變遷也會導致園林種類的新陳代謝，推動新型園林的誕生。
人類社會初期，人類主要以采集、漁獵為生，經常受到寒冷、饑餓、禽獸、疾病的威脅，生產力十分低下，當然不可能產生園林。直到原始農業(yè)出現，開始有了村落，附近有種植蔬菜、果園的園圃，有圈養(yǎng)馴化野獸的場所，雖然是以食用和祭祀為目的，但客觀上具有觀賞的價值，因此開始產生了原始的園林，如中國的苑囿，古巴比倫的獵苑等。
生產力進一步發(fā)展以后，財富不斷地積累，出現了城市和集鎮(zhèn)，又隨著建筑技術、植物栽培、動物繁育技術以及文化藝術等人文條件的發(fā)展，園林經歷了由萌芽到形成的漫長的歷史演變階段，在長期發(fā)展中逐步形成了各種時代風格、民族風格和地域風格。如古埃及園林、古希臘園林、古巴比倫園林、古波斯園林等。
后來，又隨著社會的動蕩，野蠻民族的入侵，文化的變遷，宗教改革，思想的解放等社會歷史的發(fā)展變化，各個民族和地域的園林類型、風格也隨之變化。就以歐洲園林為例，中世紀之前，曾經流行過古希臘園林、古羅馬園林；中世紀1300多年風行哥特式寺院庭園和城堡園林；文藝復興開始，意大利臺地園林流行；宗教改革之后法國古典主義園林勃興，而資產階級革命的成功加速了英國自然風景式園林的發(fā)展。這一事實表明，園林是時代發(fā)展的標志，是社會文明的標志，同時，隨著社會歷史的變遷而變遷，隨著社會文明進步而發(fā)展。
1．1．2．3人們的精神需要
園林的形成又離不開人們的精神追求，這種精神追求來自神話仙境，來自宗教信仰，來自文藝浪漫，來自對現實田園生活的回歸。
古希臘神話中的愛麗舍田園和基督教的伊甸園，曾為人們描繪了天使在密林深處，在山谷水澗無憂無慮地跳躍、嬉戲的歡樂場景；中國先秦神話傳說中的黃帝懸圃、王母瑤池、蓬萊瓊島，也為人們繪制了一幅山岳海島式云蒸霞蔚的風光；佛教的凈土宗《阿彌陀經》描繪了一個珠光寶氣、蓮池碧樹、重樓架屋的極樂世界；伊斯蘭教的《古蘭經》提到安拉修造的“天園”，“天園”之內果樹濃陰，四條小河流淌園內，分別是純凈甜美的“蜜河”、滋味不敗的“乳河”、醇美飄香的“酒河”、清碧見底的“水河”。這些神話與宗教信仰表達了人們對美好未來的向往，也對園林的形成有深刻、生動的啟示，周維權先生曾指出，伊斯蘭教的《古蘭經》有關“天園，，的旖旎風光便成為后來伊斯蘭園林的基本模式。
中外文學藝術中的詩歌、故事、繪畫等是人們抒懷的重要方式，它們與神話傳說相結合，以廣闊的空間和縱深的時代為舞臺，使文人的藝術想象力得到淋漓盡致的揮灑。文學藝術創(chuàng)造的“樂園”對現實園林的形成有重要的啟迪意義，同時，文學藝術的創(chuàng)作方法，對美的追求和人生哲理的揭示，亦對園林設計、藝術裝飾和園林意境的深化等，都有極高的參考價值。古今中外描繪田園風光的詩歌和風景畫，對自然風景園林的勃興曾經起到積極的作用。
城市是人類文明的產物，也是人類依據自然規(guī)律，利用自然物質創(chuàng)造的一種人工環(huán)境，或日“人造自然”。如果人們長期生活在城市中，就越來越和大自然環(huán)境疏遠，從而在心理上出現抑郁癥，必然希望尋求與大自然直接接觸的機會，如踏青、散步等，或者以興造園林作為一種間接補償方式，以滿足人們的精神需要。
園林還可以看作是人們?yōu)閿[脫日常煩惱與失望的產物，當現實社會充滿矛盾和痛苦，難以使人的精神得到滿足時，人們便沉醉于園林所構成的理想生活環(huán)境中。田園生活就是人們躲避現實、放浪形骸的最佳場所。古羅馬詩人維吉爾(VIRGILE，公元前70年--公元前17年)就曾竭力謳歌田園生活，推動了古羅馬時代鄉(xiāng)村別墅的流行；我國秦漢時期隱士多田園育蔬垂釣，使得魏晉時期歸隱莊園成為時尚。
1．1．3園林性質與功能
1．1．3．1園林性質
園林性質有自然屬性和社會屬性之分。從社會屬性看，古代園林是皇室貴族和高級僧侶們的奢侈品，是供少數富裕階層游憩、享樂的花園或別墅庭園，惟有古希臘由于民主思想發(fā)達，不僅統(tǒng)治者、貴族有庭園，也出現過民眾可享用的公共園林。近、現代園林是由政府主管的充分滿足社會全體居民游憩娛樂需要的公共場所。園林的社會屬性從私有性質到公有性質的轉化，從為少數貴族享樂到為全體社會公眾服務的轉變，必然影響到園林的表現形式、風格特點和功能等方面的變革。
從自然屬性看，無論古今中外，園林都是表現美、創(chuàng)造美、實現美、追求美的景觀藝術環(huán)境。園林中濃郁的林冠，鮮艷的花朵，明媚的水體，動人的鳴禽，峻秀的山石，優(yōu)美的建筑及栩栩如生的雕像藝術等都是令人賞心悅目、流連忘返的藝術景觀。園因景勝，景以園異。雖然各園的景觀千差萬別，但是都改變不了美的本質。
然而，由于自然條件和文化藝術的不同，各民族對園林美的認識有很大差異。歐洲古典園林以規(guī)則、整齊、有序的景觀為美；英國自然風景式園林以原始、純樸、逼真的自然景觀為美；而中國園林追求自然山水與精神藝術美的和諧統(tǒng)一，使園林具有詩情畫意之美。
1．1．3．2園林的功能
園林最初的功能和園林的起源密切相關。中國早期的園林“囿”，古埃及、古巴比倫時代的獵苑，都保留有人類采集漁獵時期的狩獵方式；當農業(yè)逐漸繁榮以后，中國秦漢宮苑、魏晉莊園和古希臘庭園、古波斯花園，除游憩、娛樂之外，還仍然保留有蔬菜、果樹等經濟植物的經營方式；另外，田獵在古代的宮苑中一直風行不輟。隨著人類文化的日益豐富，自然生態(tài)環(huán)境變遷和園林社會屬性的變革，園林類型越來越多，功能亦不斷消長變化。
回顧古今中外的園林類型，其功能主要有：
1．狩獵(或稱圍獵)
主要是在郊野的皇室宮苑進行，供皇室成員觀賞，兼有訓練禁軍的目的；此外還在貴族的莊園或山林進行。隨著近、現代生態(tài)環(huán)境變化、保護野生動物意識增強，園林狩獵功能逐漸消失，僅在澳大利亞、新西蘭的某些森林公園尚存田獵活動。
2．游玩(或稱游戲)
任何園林都有這一功能。中國人稱為“游山玩水”，實際上與游覽山水園林分不開；歐洲園林中的迷園，更是專門的游戲場所。
3．觀賞
對園林及其內部各景區(qū)、景點進行觀覽和欣賞，有靜觀與動觀之分。靜觀是在一個景點(往往是制高點，或全園中心)觀賞全園或部分景區(qū)；動觀是一邊游動一邊觀賞園景，無論是步行還是乘交通工具游園，都有時移景異、物換星移之感。另外，因觀賞者的角度不同，會產生不同的感受，正所謂“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。
4．休憩
古代園林中往往設有居住建筑，供園主、賓朋居住或休息；近、現代園林一般結合賓館等設施，以接納更多的游客，滿足游人駐園游憩的需求。
5．祭祀
古代的陵園、廟園或眾神祗的紀念園皆供人祭祀；近、現代這些園林則具有憑吊、懷古、愛國教育、紀念觀瞻等功能。
6．集會、演說
古希臘時期在神廟園林周圍，人們聚集在一起舉行發(fā)表政見、演說等活動。資產階級革命勝利后，過去皇室的貴族園林收為國有，向公眾開放，園林一時游人云集，人們在此議論國事，發(fā)表演說。所以，后來歐洲公園有的專辟一角，供人們集會、演說。
7．文體娛樂
古代園林就有很多娛樂項目，在中國有棋琴書畫，龍舟競渡，蹴踘，甚至斗雞走狗等活動；歐洲有騎馬、射箭、斗牛等。近、現代園林為了更好地為公眾服務，增加了文藝、體育等大型的娛樂活動。
8．飲食
在以人為本的思想的指導下，近、現代園林為了方便游客，或吸引招徠游客，增加了飲食服務，進一步拓展了園林的服務功能。然而，提供飲食場所并不意味著到處可以擺攤設點，那些有礙觀瞻，大殺風景的場所和園林的發(fā)展是背道而馳的。 ．
1．1．4園林類型
1．1．4．1按構園方式區(qū)分
構園方式主要是園林規(guī)劃方式，以此區(qū)分為規(guī)則式、自然式、混合式三種類型。
1．規(guī)則式園林
又稱整形式、建筑式、幾何式、對稱式園林，整個園林及各景區(qū)景點皆表現出人為控制下的幾何圖案美。園林題材的配合在構圖上呈幾何體形式，在平面規(guī)劃上多依據一個中軸線，在整體布局中為前后左右對稱。園地劃分時多采用幾何形體，其園線、園路多采用直線形；廣場、水池、花壇多采取幾何形體；植物配置多采用對稱式，株、行距明顯均齊，花木整形修剪成一定圖案，園內行道樹整齊、端直、美觀，有發(fā)達的林冠線。
2．自然式園林
園林題材的配合在平面規(guī)劃或園地劃分上隨形而定，景以境出。園路多采用彎曲的弧線形；草地、水體等多采取起伏曲折的自然狀貌；樹木株距不等，栽植時叢、散、孤、片植并用，如同天然播種；蓄養(yǎng)鳥獸蟲魚以增加天然野趣；掇山理水順乎自然法則。是一種全景式仿真自然或濃縮自然的構園方式。
3．混合式園林
把規(guī)則式和自然式兩種構園方式結合起來，揚長避短的造園方式。一般在園林的入口及建筑物附近采用規(guī)則式，而在園林周圍采用自然式。
1．1．4．2按園林的從屬關系區(qū)分
園林可以分為皇家園林、寺觀園林、私家(貴族)園林、陵寢(寢廟)園林和公園等類型。
1．皇家園林
皇家園林屬于皇帝個人和皇室私有，中國古籍里稱之苑、宮苑、苑圃、御苑等。
中國古代的皇帝號稱天子，奉天承運，代表上天來統(tǒng)治寰宇，其地位至高無上，是人間的最高統(tǒng)治者。嚴密的封建禮法和森嚴的等級制度構筑成一個統(tǒng)治權力的金字塔，皇帝居于這個金字塔的頂峰。因此，凡是與皇帝有關的建筑，諸如宮殿、壇廟乃至都城等，莫不利用其建筑形象和總體布局以顯示皇家的氣派和皇權的至高無上。皇家園林盡管是摹擬山水風景的，也要在不悖于風景式造園原則的情況下盡量顯示皇家的氣派。同時，又不斷地向民間私家園林汲取造園藝術的養(yǎng)分，從而豐富皇家園林的內容，提高宮廷造園的藝術水平。再者，皇帝能夠利用其政治上的特權和經濟上的富厚財力，占據大片的土地營造園林，無論人工山水園或天然山水園，規(guī)模之大非私家園林可比擬。世界其他各國每個朝代幾乎都有皇家園林的建置，著名的有古埃及的宮苑園林，古羅馬的宮苑園林，古巴比倫的空中花園，法國凡爾賽宮苑，英國的宮室花園等。它們不僅是龐大的藝術創(chuàng)作，也是一項耗資甚巨的土木工事。因此，皇家園林數量的多寡、規(guī)模的大小，也在一定程度上反映了一個王朝國力的盛衰。
中國皇家園林有“大內御苑”、“行宮御苑”和“離宮御苑”之分，外國皇家園林也有類似的制度。大內御苑建置在皇城或宮城之內，即是皇帝的宅園，個別的也有建置在皇城以外、都城以內的。行宮御苑和離宮御苑建置在都城的近郊、遠郊的風景地帶，前者供皇帝游憩或短期駐蹕之用，后者則作為皇帝長期居住、處理朝政的地方，相當于一處與大內相聯系著的政治中心。此外，在皇帝巡察外地需要經常駐蹕的地方，也視其駐蹕時間的長短而建置離宮御苑或行宮御苑。通常把行宮御苑和離宮御苑統(tǒng)稱為離宮別館。
2．寺觀園林
寺觀園林即各種宗教建筑的附屬園林，也包括宗教建筑內外的園林化環(huán)境。
中國古代，重現實、尊人倫的儒家思想占據著意識形態(tài)的主導地位。無論外來的佛教或本土成長的道教，群眾的信仰始終未曾出現過像西方那樣的狂熱、偏執(zhí)。再者，皇帝君臨天下，皇權是絕對尊嚴的權威，像古代西方那樣震懾一切的神權，在中國相對于皇權而言始終居于次要的、從屬的地位。統(tǒng)治階級方面雖屢有帝王佞佛或崇道的，歷史上也曾發(fā)生過幾次“滅佛”的事件，但多半出于政治上和經濟上的原因。從來沒有哪個朝代明令定出“國教”，總是以儒家為正宗而儒、道、佛互補互滲。在這種情況下，宗教建筑與世俗建筑不必有根本的差異。歷史上多有“舍宅為寺”的記載，梵剎紫府的形象無需他求，實際就是世俗住宅的擴大和宮殿的縮小。就佛寺而言，到宋代末期已最終世俗化。它們并不表現超人性的宗教狂迷，反之卻通過世俗建筑與園林化的相輔相成而更多地追求人間的賞心悅目、恬適寧靜。道教模仿佛教，道觀的園林亦復如此。從歷史文獻上記載的以及現存的寺、觀園林看來，除個別的特例之外，它們和私家園林幾乎沒有什么區(qū)別。
寺、觀亦建置獨立的小園林一如宅園的模式，也很講究內部庭院的綠化，多有以栽培名貴花木而聞名于世的。郊野的寺、觀大多修建在風景優(yōu)美的地帶，周圍向來不許伐木采薪。因而古木參天、綠樹成蔭，再以小橋流水或少許亭榭作點綴，又形成寺、觀外圍的園林化環(huán)境。正因為這類寺、觀園林及其內外環(huán)境的雅致幽靜，歷來的文人名士都喜歡借住其中讀書養(yǎng)性，帝王以之作為駐蹕行宮的情況亦屢見不鮮。
在歐洲和伊斯蘭世界，宗教神學盛行，且長期實行政教合一制度。因而反映在寺觀園林中，從設計規(guī)劃、布局、造園要素、指導思想到建筑壁畫、裝飾、雕刻等無不滲透著虔誠的信仰色彩，和中國寺觀園林風格有較大差異。但是，為了表現天堂仙界的神秘景象，這些寺觀通過修建形態(tài)各異的建筑，金碧輝煌的裝飾，神圣而富有人性的造像，培育森林草地，栽植奇花異果，引水工程等措施，以增強園林的觀賞性，誘使人們對天國樂園的憧憬。另外，有時通過選取遠離人煙的山水環(huán)境或大面積的植樹綠化，以創(chuàng)造寂寞山林，清凈修持的宗教環(huán)境，尚有天然野趣。
3．私家園林
私家園林屬于官僚、貴族、文人、地主、富商所私有，中國古籍里面稱之為園、園亭、園墅、池館、山池、山莊、別墅、別業(yè)等。私家園林亦包括皇親國戚所屬的園林。
中國的封建時代，“耕、讀”為立國之根本。農民從事農耕生產，創(chuàng)造物質財富，讀書的地主階級知識分子掌握文化，一部分則成為文人。以此兩者為主體的“耕、讀”社區(qū)構成封建社會結構的基本單元。皇帝通過龐大的各級官僚機構，牢固地統(tǒng)治著疆域遼闊的封建大帝國。官僚、文人合流的士，居于“士、農、工、商”這個民間社會等級序列的首位。商人雖居末流，由于他們在繁榮城市經濟，保證皇室、官僚、地主的奢侈生活供應方面起到重要作用，大商人積累了財富，相應地也提高了社會地位，一部分甚至側身于士林。官僚、文人、地主、富商興造園林供一己之享用，同時也以此作為夸耀身份和財富的手段，而他們的身份、財富也為造園提供了必要的條件。
民間的私家園林是相對于皇家的宮廷園林而言。封建的禮法制度為了區(qū)分尊卑貴賤而對士民的生活和消費方式做種種限定，違者罪為逾制和僭越，要受到嚴厲制裁。園林的享受作為一種生活方式，也必然要受到封建禮法的制約。因此，私家園林無論在內容或形式方面都表現出許多不同于皇家園林之處。
建置在城鎮(zhèn)里面的私家園林，絕大多數為“宅園”。宅園依附于住宅作為園主人日常游憩、宴樂、會友、讀書的場所，規(guī)模不大。一般緊鄰邸宅的后部呈前宅后園的格局，或位于邸宅的一側而成跨院。此外，還有少數單獨建置，不依附于邸宅的“游憩園”。建在郊外山林風景地帶的私家園林大多數是“別墅園”，供園主人避暑、休養(yǎng)或短期居住之用。別墅園不受城市用地的限制，規(guī)模一般比宅園大一些。
在歐洲和伊斯蘭世界，私家園林多以皇親國戚、貴族及富商大賈園林為主，主要形式有莊園和花園。
4．陵寢園林
陵寢園林是為埋葬先人，紀念先人實現避兇就吉之目的而專門修建的園林。中國古代社會，上至皇帝，下至皇親國戚、地主官僚、富商大賈，皆非常重視陵寢園林。陵寢園林包括地下寢宮、地上建筑及其周邊園林化環(huán)境。
中國歷來崇尚厚葬。生前的身份越尊貴、社會地位越高，死后營造的陵園越講究，帝王、貴族、大官僚的陵園更是豪華無比。營建陵園要縝密地選擇山水地形，園內的樹木栽植和建筑修造都經過嚴格的規(guī)劃布局。雖然這種規(guī)劃布局的全部或者其中的主體部分并非為了游憩觀賞的目的而在于創(chuàng)造一種特殊的紀念性環(huán)境氣氛，體現避兇就吉和天人感應的觀念。但是，陵寢園林仍然具有中國風景式園林所特有的山、水、建筑、植物、動物等五大要素，并且在陵寢選址上，以古代陰陽五行、八卦及風水理論為指導，所選山水地理多為天下名勝，風景如畫，客觀上具備了，觀賞游覽的價值。再說，據歷史文獻記載，每當舉行祭祀活動時，吹吹打打，好不熱鬧，引來老少圍觀。尤其是皇帝舉行上陵禮時，旌幡招展，鼓樂齊鳴，車轂輻輳，儀仗浩蕩，引來十里八鄉(xiāng)之民賞景觀光，往往市面收歇，萬人空巷。陵寢園林的觀賞娛樂價值由此可見。隨著時代的發(fā)展，一座座陵寢園林已發(fā)展成為獨具魅力的文物旅游勝地，轉化為山水園林遺產。人們在憑吊古跡，參觀文物的同時，品嘗陵寢園林之美，自有賞心悅目、觸景生情之感。
在歐洲和伊斯蘭世界，陵寢園林沒有中國那樣的講究排場，但在古埃及和印度的中世紀后期出現過舉世矚目的陵寢園林。如胡夫金字塔、泰姬陵等。與此同時，由于對天體、土地和五谷、樹木的敬畏而興造神苑、圣林的傳統(tǒng)，在歐洲和阿拉伯世界卻長久不衰，這些神苑、圣林除本身的敬仰、崇拜、紀念意義外，亦具有很高的觀賞和游覽價值。
5．公園
公園的雛型可以上溯到古希臘時期的圣林和競技場。古希臘由于民主思想發(fā)達，公共集會及各種集體活動頻繁，為此出現了很多建筑雄偉、環(huán)境美好的公共場所，為后世公園的萌芽。英國工業(yè)革命時期，歐洲各國資產階級革命掀起高潮，導致封建君主專制徹底覆滅，許多從前歸皇室或貴族所有的園林逐步收為政府管理，開始向平民開放。這些園林成為當時上流社會不可或缺的交際環(huán)境，也成為一般平民聚會的場所，起到類似公眾俱樂部的作用。和過去皇室或貴族花園僅供少數人享樂比較，園林轉變?yōu)槿w居民游憩娛樂和聚會的場所，謂之公園。與此同時，隨著城市建設規(guī)模的擴大，城市公共綠地大量涌現，出現了真正為居民游憩、娛樂的公園。公園包括城市公園、專業(yè)公園(如動物園、植物園等)、公共綠地和主題公園。當生態(tài)環(huán)境問題受到廣泛關注以后，又產生了自然保護區(qū)公園(美國最先創(chuàng)立，稱為國家公園)。
中國早在西周初期就有向平民開放的靈囿、靈沼和靈臺，唐代的曲江池、芙蓉苑亦定期向市民開放，但作為近代意義上的公園是在19世紀末期由西方殖民者在上海、廣州等地興建的，然而，殖民者往往規(guī)定“華人與狗不得入內”，說明這些公園并不姓“公”。因此，中國土地上真正為中國人享受的公園是在辛亥革命前后，由孫中山先生為首的資產階級民主革命先驅者們倡導籌建的。如廣州的越秀公園、南京的中央公園、北京的中山公園等。
1．1．4．3按園林功能區(qū)分
可以劃分為綜合性園林、專門性園林、專題園林、紀念性園林、自然保護區(qū)園林等。
1．綜合性園林
是指造園要素完整，景點豐富，游憩娛樂設施齊全的大型園林。如北海公園、巴黎公園、紐約中央公園、拙政園等。
2．專門性園林
是指造園要素有所偏重，主要側重于某一要素觀賞的園林。如植物園、動物園、水景園、石林園等。
3．專題園林
是指圍繞某一文化專題建立的園林，如牡丹園、民俗園、體育園、博物園等。
4．紀念性園林
是指為祭祀、紀念民族英雄或祖先之靈，參拜神廟等而建立的集紀念、懷古、憑吊和愛國主義教育于一體的園林。如埃及金字塔、明十三陵、孔林、武侯祠等。
5．自然保護區(qū)園林
是指為保護天然動植物群落、保護有特殊科研與觀賞價值的自然景觀和有特色的地質地貌而建立的各類自然保護區(qū)園林，可以有組織有計劃地向游人開放。如森林公園、沙漠公園、火山公園等。
此外，園林類型還可以按國別劃分，如中國園林、英國園林、法國園林、日本園林、印度園林等，不勝枚舉。
1．1．5園林基本要素
1．1．5．1建筑
中國園林建筑的特點是建筑散布于園林之中，使它具有雙重的作用。除滿足居住休息或游樂等需要外，它與山池、花木共同組成園景的構圖中心，創(chuàng)造了豐富變化的空間環(huán)境和建筑藝術。
園林建筑有著不同的功能用途和取景特點，種類繁多。計成所著《園冶》中就有門樓、堂、齋、室、房、館、樓、臺、閣、亭、軒、卷、廠、廊等14種之多。它們都是一座座獨立的建筑，都有自己多樣的形式，甚至本身就是一組組建筑構成的庭院，各有用處，各得其所。園景可以入室、進院、臨窗、靠墻，可以在廳前、房后、樓側、亭下，建筑與園林相互穿插、交融，你中有我、我中有你，不可分離。在歐洲園林和伊斯蘭園林體系中，園林建筑往往作為園景的構圖中心，園林建筑密集高大，講究對稱，裝飾豪華，建筑造型和風格因時代和民族的不同而變化較大。
1．1．5．2山石
中國園林講究無園不山，無山不石。早期利用天然山石，而后注重人工掇山技藝。掇山是中國造園的獨特傳統(tǒng)。其形象構思是取材于大自然中的真山，如峰、巖、巒、洞、穴、澗、坡等，然而它是造園家再創(chuàng)造的“假山”。堆石為山，疊石為峰，壘土為島，莫不模擬自然山石峰巒。峭立者取黃山之勢，玲瓏者取桂林之秀，使人有雖在小天地，如臨大自然的感受。歐洲和伊斯蘭園林中沒有中國園林那樣的掇山疊石技藝，主要依靠選擇天然石材，進行人工改造，或者將巨
1．1．5．3水體
園林無水則枯，得水則活。理水與建筑氣機相承，使得水無盡意，山容水色，意境幽深，形斷意連，使人有綿延不盡之感。中國山水園林，都離不開山，更不可無水。我國山水園中的理水手法和意境，無不來源于自然風景中的江湖、溪澗、瀑布，源于自然，而又高于自然。在園景的組織方面，多以湖池為中心，輔以溪澗、水谷、瀑布，再配以山石、花木和亭、閣、軒、榭等園林建筑，形成明凈的水面、峭拔的山石，精巧的亭、臺、廊、榭，復以濃郁的林木，使得虛實、明暗、形體、空間協(xié)調，給人以清澈、幽靜、開朗的感覺，又以庭院與小景區(qū)構成疏密、開敞和封閉的對比，形成園林空間中一幅幅優(yōu)美的畫面。園林中偶有半畝水面，天光云影，碧波游魚，荷花睡蓮，無疑為園林藝術增添無限生機。歐洲園林中的人工水景豐富多樣，而以各種水噴為勝。伊斯蘭園林中往往在十字形道路交叉點上安排水池以象征天堂，四周再安排水體分別象征乳河、蜜河、酒河和水河。另外，伊斯蘭園林中的涌泉和滴灌亦是頗有特色的水景。
1. 5. 4植物
園林植物是指凡根、莖、葉、花、果、種子的形態(tài)、色澤、氣味等方面有一定欣賞價值的植物，又稱觀賞植物。中國素有“世界園林之母”的盛譽，觀賞植物資源十分豐富。《詩經》曾記載了梅、蘭草、海棠等眾多花卉樹木。數千年來，人們通過引種、嫁接等栽培技術培育了無數芬芳絢爛，爭奇斗妍的名花芳草秀木，把一座座園林，打扮得萬紫千紅，格外嬌美。
園林中的樹木花草，既是構成園林的重要因素，也是組成園景的重要部分。樹木花草不僅是組成園景的重要題材，而且往往園林中的“景”有不少都以植物命名。
我國歷代文人、畫家，常把植物人格化，并從植物的形象、姿態(tài)、明暗、色彩、音響、色香等進行直接聯想、回味、探求、思索的廣闊余地中，產生某種情緒和境界，趣味無窮。在歐洲園林和伊斯蘭園林中，有些園林植物早期被當作神靈加以頂禮膜拜，后期往往要整形修剪，排行成隊，植壇整理成各種幾何圖案或動物形狀，妙趣橫生，令人賞心悅目。 園林中的建筑與山石，是形態(tài)固定不變的實體，水體則是整體不動，局部流動的景觀。植物則是隨季節(jié)而變，隨年齡而異的有生命物。植物的四季變化與生長發(fā)育，不僅使園林建筑空間形象在春、夏、秋、冬四季產生相應的變化，而且還可產生空間比例上的時問差異，使固定不變的靜觀建筑環(huán)境具有生動活潑、變化多樣的季候感。此外，植物還可以起到協(xié)調建筑與周圍環(huán)境的作用。
1．1．5．5動物
遠古時代，人類祖先漁獵為生，通過狩獵熟悉獸類的生活。進入農牧時代，人們馴養(yǎng)野獸，把一部分馴化為家畜，一部分圈養(yǎng)于山林中，供四季田獵和觀賞，這便是最初的園林——囿，古巴比倫、埃及叫獵苑。秦漢以降，中國園林進入自然山水階段，聆聽虎嘯猿啼，觀賞鳥語花香，寄情于自然山水，是皇室貴族適情取樂的生活需要，也是文人士大夫追求的自然無為的仙境。歐洲中世紀的君主、貴族宮室和莊園中都飼養(yǎng)許多珍禽異獸，阿拉伯國家中世紀宮室中亦畜養(yǎng)著大量動物。這些動物只是用來滿足皇室貴族享樂或腐朽生活的寵物，一般平民是不能目睹的。直到資產階級革命成功后，皇室和貴族曾經專有的動物開始為平民開放觀賞，始有專門動物觀賞區(qū)設立。古代園林與動物相伴相生，直到近代園林興起后，才把它們真正分開。
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