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設(shè)計尊重自然——景觀的世界觀
日期：2008-06-03 來源：園林學(xué)習(xí)網(wǎng) 作者： 王存寶 我要評論（）
摘要:任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào),盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計.現(xiàn)代景觀的生態(tài)設(shè)計反映了人類的一個新的夢想,一種新的美學(xué)觀和價值觀:人與自然的真正的合作與友愛的關(guān)系.在理論和實踐上包括:地方性,保護與節(jié)約自然資本,讓自然做功,和顯露自然等幾條基本原理.自然辨證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識 然和改造自然的一般方法的科學(xué),其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾.景觀設(shè)計作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐活動,必然要遵循自然辨證法.系統(tǒng)觀,辨證觀和科學(xué)觀組成了自然辨證法理論體系,本文從這三個方面對景觀設(shè)計進行哲學(xué)的思考,以啟迪思維,開闊思路. 關(guān)鍵詞:生態(tài)設(shè)計;景觀設(shè)計;自然辨證法;系統(tǒng)觀;辨證觀;科學(xué)技術(shù)觀 引言: 景觀是人類的世界觀,價值觀,倫理道德的反映,是人類的愛和恨,欲望與夢想在大地上的投影.而景觀設(shè)計是人們實現(xiàn)夢想的途徑.農(nóng)業(yè)時代人們對自然的敬畏和崇拜,不敢有違天地之格局與過程,便用心目中的宇宙模式來設(shè)計神圣的景觀,以祈天賜福;中世紀的歐洲,神權(quán)高于一切,萬能的上帝成為人類生活和設(shè)計的中心,因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式.文藝復(fù)興解放了人性和科學(xué),因為有以人為中心和推崇理性分析的世界觀和方法論,因此才有幾何對稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場及園林設(shè)計,甚至于將自然幾何化.工業(yè)革命帶來了新的設(shè)計美學(xué),機器成為萬能的主宰,因此,才有了柯布西埃的快速城市模式,城市為機器而設(shè)計,并最終也變成了機器. 20世紀60～70年代開始,Rachel Carson的"寂靜的春天"把人們從工業(yè)時代的富足夢想中喚醒;Lynn White揭示了環(huán)境危機的根源來自西方文化的根基,即"創(chuàng)世紀"本身,而Garrett Hardin 的"公有資源的悲劇"則揭示了資源枯竭來源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟的本質(zhì);Donella Meadows則計算出地球資源的極限,警示了人類生存的危機.所有這些都把設(shè)計師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注,引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注.在此背景下,產(chǎn)生了In McHarg的"設(shè)計尊重自然",也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設(shè)計,包括建筑的生態(tài)設(shè)計,景觀與城市的生態(tài)設(shè)計,工業(yè)及工藝的生態(tài)設(shè)計等等.自然辨證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學(xué),其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾.景觀設(shè)計作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐活動,必然要遵循自然辨證法.系統(tǒng)觀,辨證觀和科學(xué)觀組成了自然辨證法理論體系,本文從這三個方面對景觀設(shè)計進行哲學(xué)的思考,以啟迪思維,開闊思路. 一.系統(tǒng)觀 現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為,事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程,要全面地把握和控制對象,綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素,要素與系統(tǒng),系統(tǒng)與環(huán)境,系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律,把握住對象的內(nèi),外環(huán)境的關(guān)系,以便有效地認識和改造對象. 這一觀點著重體現(xiàn)在以下幾個方面: 第一,自然界沒有廢物 每一個健康生態(tài)系統(tǒng),都有一個完善的食物鏈和營養(yǎng)級,秋天的枯枝落葉是春天新生命生長的營養(yǎng).公園中清除枯枝落葉實際上是切斷了自然界的一個閉合循環(huán)系統(tǒng).在城市綠地的維護管理中,變廢物為營養(yǎng),如返還枝葉,返還地表水補充地下水等就是最直接的生態(tài)設(shè)計應(yīng)用. 第二,自然的自組織和能動性 自然是具有自組織或自我設(shè)計能力的,熱力學(xué)第二定律告訴我們,一個系統(tǒng)當(dāng)向外界開放,吸收能量,物質(zhì)和信息時,就會不斷進化,從低級走向高級.進化論的倡導(dǎo)者赫胥黎就曾描述過,一個花園當(dāng)無人照料時,便會有當(dāng)?shù)氐碾s草侵入,最終將人工栽培的園藝花卉淘汰.Gaia理論告訴我們,整個地球都是在一種自然的,自我的設(shè)計中生存和延續(xù)的.一池水塘,如果不是人工將其用水泥護襯或以化學(xué)物質(zhì)維護,便會在其水中或水邊生長出各種水藻,雜草和昆蟲,并最終演化為一個物種豐富的水生生物群落.自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠遠超出人為的設(shè)計能力.與其如此,我們不如開啟自然的自組織或自我設(shè)計過程.如景觀設(shè)計師Michael van Valkenburgh 設(shè)計的General Mills 公司總部(位于Minneapolis,Minnesota).的項目中,設(shè)計師擬自然播撒草原種子,創(chuàng)造適宜于當(dāng)?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工地被群落,每年草枯葉黃之際,引火燃燒,次年再萌新綠.整個過程,包括火的運用,都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力. 自然是具有能動性的,幾千年的治水經(jīng)驗和教訓(xùn)告訴我們對待洪水這樣的自然力,應(yīng)因勢利導(dǎo)而不是絕對的控制,古人李冰父子的都江堰水利工程設(shè)計的成功之處,也在于充分認識自然的能動性,用竹籠,馬槎,卵石與神為約,造就了川西平原的豐饒.大自然的自我愈合能力和自凈能力,維持了大地上的山青水秀.生態(tài)設(shè)計意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動作用. 第三,邊緣效應(yīng) 在兩個或多個不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶,有更活躍的能流和物流,具有豐富的物種和更高的生產(chǎn)力.如海陸之交的鹽沼是地球上產(chǎn)量最高植物群落之一.森林邊緣,農(nóng)田邊緣,水體邊緣以及村莊,建筑物的邊緣,在自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富,生態(tài)效益最高的地段.然而,在常規(guī)的設(shè)計中,我們往往會忽視生態(tài)邊緣效應(yīng)的存在,很少把這種邊緣效應(yīng)結(jié)合在設(shè)計之中.在城市或綠地水系的設(shè)計中,我們常常看到的是水陸過渡帶上生硬的水泥護襯,本來應(yīng)該是多種植物和生物棲息的邊緣帶,只有曝曬的水泥或石塊鋪裝;又如在公園里叢林的邊緣,自然的生態(tài)效應(yīng)會產(chǎn)生一個豐富多樣的林緣帶,而人們通常看到的是修剪整齊的草坪;又如,建筑物的基礎(chǔ)四周,是一個非常好的潛在生態(tài)邊緣帶,而通常我們所看到的則是硬質(zhì)鋪裝和單一的人工地被.除此之外,人類的建設(shè)活動往往不珍惜邊緣帶的存在,生硬的紅線把本來地塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞.所以與自然合作的生態(tài)設(shè)計就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng),來創(chuàng)造豐富的景觀. 第四,生物多樣性 自然系統(tǒng)是寬宏大量的,它包容了豐富多樣的生物.生物多樣性至少包括三個層次的含意,即:生物遺傳基因的多樣性;生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性.多樣性維持了生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效,因此是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ).與自然相合作的設(shè)計就應(yīng)尊重和維護其多樣性,"生態(tài)設(shè)計的最深層的含意就是為生物多樣性而設(shè)計".為生物多樣性而設(shè)計,不但是人類自我生存所必須的,也是現(xiàn)代設(shè)計者應(yīng)具備的職業(yè)道德和倫理規(guī)范.而保護生物多樣性的根本是保持和維護鄉(xiāng)土生物與生境的多樣性.自然保護區(qū),風(fēng)景區(qū),城市綠地是世界上生物多樣性保護的最后堡壘.曾一度被觀賞花木和栽培園藝品種和唯美價值標準主導(dǎo)的城市園林綠地,應(yīng)將生物多樣性保護作為最重要的設(shè)計指標.每天都有物種從地球上消失的今天,鄉(xiāng)土雜草比異國奇卉具有更為重要的生態(tài)價值;五星瓢蟲和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛的,勤于除草施肥,城市綠地管理者的形象不應(yīng)是打藥殺蟲的小農(nóng).通過生態(tài)設(shè)計,一個可持續(xù)的,具有豐富物種和生境的園林綠地系統(tǒng),才是未來城市設(shè)計者所要追求的. 二. 辨證觀 辨證思維是現(xiàn)代科學(xué)實踐的思維形式,它要求我們看事物要一分為二,不能只注意到其有利的一面,同時還要看到其不利的一面. 生態(tài)設(shè)計不是某個職業(yè)或?qū)W科所特有的,它是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式,其范圍非常之廣,包括建筑師對其設(shè)計及材料選擇的考慮;水利工程師對洪水控制途徑的重新認識;工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計者對有害物的節(jié)制使用;工業(yè)流程設(shè)計者對節(jié)能和減少廢棄物的考慮.生態(tài)設(shè)計為我們提供一個統(tǒng)一的框架,幫助我們重新審視對景觀,城市,建筑的設(shè)計以及人們的日常生活方式和行為.簡單地說,生態(tài)設(shè)計是對自然過程的有效適應(yīng)及結(jié)合,它需要對設(shè)計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進行全面的衡量.對于每一個設(shè)計,我們需要問:它是有利于改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界,它是保護相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過程呢還是有害于 它們與傳統(tǒng)設(shè)計相比,景觀生態(tài)設(shè)計在對待許多設(shè)計問題上有其特點.但是,景觀生態(tài)設(shè)計應(yīng)該作為傳統(tǒng)設(shè)計途徑的進化和延續(xù),而非突變和割裂.缺乏文化含義和美感的唯景觀生態(tài)設(shè)計是不能被社會所接受的,因而最終會被遺忘和被淹沒,設(shè)計的價值也就無從體現(xiàn).景觀生態(tài)的設(shè)計應(yīng)該,也必須是美的.景觀設(shè)計學(xué)以生態(tài)思維為其核心,但也正是設(shè)計中的生態(tài)意義使景觀設(shè)計這一職業(yè)出現(xiàn)分異,其一極強調(diào)對生態(tài)過程的組織和條理;其二則強調(diào)藝術(shù)和美的表達和再現(xiàn).這種由來已久的分異到生態(tài)設(shè)計中應(yīng)得到溶合. 三. 科學(xué)技術(shù)觀 科學(xué)技術(shù)是人類認識自然,改造自然的工具,是"第一生產(chǎn)力",具有一定的超前性.隨著人類認識和改造自然能力的進一步提高,科學(xué)技術(shù)得到前所未有的發(fā)展,出現(xiàn)了許多新興的具有交叉性科學(xué),我們可以充分利用這新興的交叉學(xué)科來拓展生態(tài)景觀設(shè)計的實現(xiàn)途徑,提高景觀設(shè)計的質(zhì)量. 其中景觀生態(tài)學(xué)就是一門新興的交叉學(xué)科,主要研究空間格局和生態(tài)過程的相互作用.作為一門學(xué)科,景觀生態(tài)學(xué)是20世紀60年代在歐洲形成的,土地利用規(guī)劃和評價一直是其主要的研究內(nèi)容.直到20世紀80年代初,景觀生態(tài)學(xué)在北美才受到重視,迅速發(fā)展成為一門很有朝氣的學(xué)科,引起了越來越多學(xué)者的重視與參與.景觀生態(tài)學(xué)和地理學(xué)帶來了新的思想和新的方法,已成為生態(tài)學(xué)和地理學(xué)的前沿學(xué)科之一.它把地理學(xué)家研究自然現(xiàn)象的空間相互作用的橫向研究和生態(tài)學(xué)家研究一個生態(tài)區(qū)的機能相互作用的縱向研究結(jié)合為一體,通過物質(zhì)流,能量流,信息流及價值流在地球表層的傳輸和交換,通過生物與非生物以及人類之間的相互作用與轉(zhuǎn)化,運用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法研究景觀結(jié)構(gòu)和功能,景觀動態(tài)變化以及相互作用的機理,研究景觀的美化格局,優(yōu)化結(jié)構(gòu),合理利用和保護. 隨著遙感和地理信息系統(tǒng)技術(shù)的迅猛發(fā)展,他們已經(jīng)廣泛地應(yīng)用到各個研究領(lǐng)域中,尤其是與地理空間密切相關(guān)的學(xué)科.景觀生態(tài)學(xué)作為一門研究景觀空間格局與生態(tài)過程的學(xué)科,分析各種景觀現(xiàn)象在不同時空尺度上的分布特征,演變規(guī)律,空間鑲嵌關(guān)系及其對不同景觀格局的模擬研究成為景觀生態(tài)學(xué)的研究核心,而地理信息系統(tǒng)在空間分析和空間模擬上的強大功能,為在景觀生態(tài)學(xué)的應(yīng)用和推廣提供了基礎(chǔ). 合理規(guī)劃和管理景觀,對生態(tài)系統(tǒng),區(qū)域乃至全球的持續(xù)發(fā)展具有重要的意義.景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計要借助于景觀生態(tài)學(xué),生態(tài)經(jīng)濟學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的知識與方法,從景觀生態(tài)功能的完整性,自然資源的內(nèi)在特征以及實際的社會經(jīng)濟條件出發(fā),通過對原有景觀要素的優(yōu)化組合或引入新的成分,調(diào)整或構(gòu)建合理的景觀格局,使景觀整體功能最優(yōu),達到人的經(jīng)濟活動與自然過程的協(xié)同進化. 四. 結(jié)論 景觀設(shè)計必須遵循自然辨證法,景觀設(shè)計者要學(xué)習(xí)自然辨證法,提高自己的哲學(xué)素養(yǎng),進一步樹立辨證唯物主義的世界觀,掌握和運用科學(xué)的思維工具去探索景觀的內(nèi)在自然規(guī)律,早日實現(xiàn)從必然王國到自然王國的飛躍,使景觀設(shè)計開發(fā)由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代. 參考文獻: [1]關(guān)士續(xù),申仲英等.自然辨證法概論[M].北京:高等教育出版社,1991 [2]黃光宇,陳勇.論城市生態(tài)化與生態(tài)城市[J].城市環(huán)境與城市生態(tài),1999,vol.12(6):23-30 [3]王軍,傅偽杰.陳利項.景觀生態(tài)規(guī)劃的原理和方法[J].資源科學(xué),1999,vol.21(2):71-76 [4]俞孔堅.可持續(xù)環(huán)境與發(fā)展規(guī)劃的途徑及其有效性[J].自然資源學(xué)報,1998,vol.13(1):8-15 中國風(fēng)景園林網(wǎng)獨家稿件聲明：該作品（文字、圖片、圖表、音頻、視頻）特供中國風(fēng)景園林網(wǎng)使用，未經(jīng)授權(quán)，任何媒體和個人不得全部或部分轉(zhuǎn)載。
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