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九華山佛教文化特色之我見

[日期：2007-10-04] 來源：http://www.fjms.net 作者：發表評論(0)打印

    內容提要：佛教文化是我國風景名勝區文化遺產資源的重要組成部分。數千年來，一直是我國著名山岳風景區的主要文化特征之一，古往今來，在海內外產生了重要的影響。在如何挖掘我國風景名勝區佛教文化的內涵方面，本文在九華山佛教文化的特色、傳統文化與地方文化的融合以及弘揚佛教文化等方面，提出了自己的見解。
    九華山佛教文化在佛教發展史上具有很強的地域性。九華山是我國佛教四大名山之一，又稱國際佛教道場。長期以來，這里的靈山與圣地、自然和人文相互交融，宗教習俗與民間風俗融成一體，產生了具有歷史悠久和巨大魅力的九華山佛教文化。歷史上九華山佛教香火旺盛，道場輝煌；現今在與國際接軌的大潮中，又耀眼奪目，倍受尊崇，深深吸引四海賓朋，其根本原因在于弘揚和突顯了佛教文化特色。對外開放以來，九華山多次召開佛教文化國際學術研討會，但泛論較多，實論較少，系統不夠。我以為九華山“二次開發”的關鍵是挖掘和弘揚九華山佛教文化特色。根據我的研究和理解，應該是：
    一、個性突出，地域性強，以地藏大愿為核心，應稱為九華山地藏文化。九華山具有一千六百年佛教歷史，唐時被辟為地藏菩薩道場。這里的各種文化現象均以地藏道場為平臺，展示地藏菩薩形象，歌頌地藏菩薩大愿，朝禮地藏菩薩圣地，祈求地藏菩薩加被。這里的文化主要內涵是地藏文化，因此九華山佛教文化應稱之為九華山地藏文化。地藏文化是佛教文化一部分，屬九華山地域文化。現就地藏文化的形成、內涵、平臺、載體和代表人物作如下敘述。
    第一、地藏信仰是地藏文化形成之源。宗教屬于有神論者，相信與崇拜有超自然、超人間的神秘力量，宗教的一個重要特征是對于人格化的神和代表他們的偶像的信仰①。地藏信仰是我國四大菩薩信仰之一，發端于南北朝，興起于隋唐，唐以后普及于各地②。漢哀帝元壽2年佛教傳入中國，隨著大量佛經的翻譯與傳播，中國的百姓知道佛經中有一位地藏菩薩，是理想中的一位超自然、超人間的神。地藏，梵文Ksiti8abbha(乞叉底蘗婆)的意譯，是印度佛教大乘菩薩之一。佛經說地藏菩薩在無量劫以來，自誓必度盡眾生，始愿成佛。在釋迦既滅之后、彌勒未生之前代佛宣化，普度眾生。釋迦如來在忉利天宮以要婆婆眾生付托于他，囑令脫度。他是眾生賴以救苦的菩薩，有無量不可思議的殊勝功德。其大悲大愿最勝最廣，猶如大地一樣，含藏無量善根種子，“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏。”在大藏經中專述地藏菩薩本愿事跡的有三部經，即《地藏菩薩本愿經》、《大乘大集地藏十輪經》和《占察善惡業報經》。又傳地藏菩薩是“幽冥教主”，天上、人間和地獄無處不在，無處不管。根據佛經這些記載，佛教徒常用“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄誰入地獄”兩句話來概括地藏菩薩殊勝功德和廣大誓愿，這就是人們常說的地藏菩薩大愿。佛經翻譯與傳播，激發了人們對地藏菩薩的信仰和追求，尤其處于苦難中底層百姓祈求對超自然、超人間的地藏菩薩的信仰獲得現實中不能獲得的渴求。人們信仰他“眾生度盡，方證菩提”的利益眾生精神，信仰他不可思議的殊勝功德，信仰他“度空地獄”的無量大愿。這種從信仰、追求到崇拜，且一代一代延傳，在信眾和廣大群眾中逐步形成了一種很強的民俗傳統和文化氛圍。正如著名心理學家馬斯諾(1908一1970)所指出的：“普通人對于命運、對于自然、對于人類、對于過去、對于父母、對于曾有助于他獲得奇跡的所有一切的激情……可以轉化為一種敬仰、報答、崇拜、頌揚、奉獻等等反映。②”唐時我國佛教盞興，新羅國王子金喬覺卓錫九華，苦修數十載，以真身應化示顯地藏菩薩，九華山被辟為地藏菩薩道場。這一重要歷史盛事，當時引起極大轟動，金喬覺傳奇很快傳到朝廷，傳到了故鄉新羅國，在廣大信眾中掀起了信仰和崇拜的熱潮，地藏信仰在我國得到巨大升華。所以九華山就和地藏菩薩聯系起來，成為四眾弟子朝禮的圣地；金地藏成為信眾心中崇敬和膜拜的光輝形象。這樣，地藏信仰從古印度傳到中國，從佛經中菩薩到真人金地藏，特別在九華山這塊凈土上弘揚和輻射，為九華山地藏文化的形成，奠定了堅實的基礎。
    第二，地藏道場為地藏文化的形成和傳播鋪搭了平臺。金地藏開創九華山地藏道場后，景仰、慕道、信奉和弘法者接踵而至，他們共同開發和營造九華山，從而九華山“勝境巍巍，普放大光”，自唐至中華人民共和國成立時千余年發生巨大而深刻的變化。主要表現：
寺廟林立香火旺盛
   據史料載：公元三、四世紀時，佛教對九華山初有影響，公元401年釋杯渡到九華山創建茅庵，佛教正式傳入九華山，但影響甚微。唐時金地藏創建地藏道場后，首建化城寺，寺院發展到20余座。宋代時九華山寺院40余座，明、清時更有長足發展，主剎化城寺成為擁有數十座寮房的總叢林，全山寺院達到100余座，于是便同五臺、峨眉、普陀共稱為中國佛教四大名山。清末時九華山寺院150余座。明、清時地藏道場香火旺盛，有“香火甲天下”之稱。每年農歷七月三十日前后都舉行盛大的地藏法會，“遠近焚香者，日以千計，叫呼膜拜，不絕于途”。
    名流薈萃文化繁榮
    唐天寶年間大詩人李白涉登九華，觀九峰如蓮花，寫下了“妙有分二氣，靈山開九華”、“天河掛綠水，秀出九芙蓉”的詩句，并改九子名日九華，九華山名聲大振。自唐至清，著名人士有劉禹錫、杜牧、杜荀鶴、王安石、楊萬里、陳巖、王陽明、湯顯祖、袁枚、湛若水、施閏章等先后來到九華山。他們在九華山或隱居山莊，著書立說:或創立書院，聚眾講學；或出入煙霞，參學訪道，寄情山水。他們用自己的才華頌山、頌佛、頌揚地藏菩薩，留下了二十余座名人書院和500余篇膾炙人口的詩文，為九華山積淀了豐富且珍貴的文化遺產。
      朝廷重視官府扶持
    地藏大愿的功德和地藏道場的威名，得到了朝廷的重視和地方官府的支持。化城寺初創時，池州刺史張巖奏請移舊額于化城，就得到了朝廷的恩允。明崇禎皇帝敕封百歲宮無瑕和尚為“應身菩薩”；明神宗賜諭、賜良；清康熙、乾隆御書“九華圣境”、“芬陀普教”；九華山有50多座寺廟先后受朝廷賜額。朝廷重視九華山，激勵地方官府、商賈也積極扶持九華山。九華山寺院經濟大發展，莊田、廟棧、商店、香會等收入大增，同時經濟發展又加速了佛教文化的繁榮。
佛學教育和研究蔚然成風
    金地藏在九華山常邀僧侶講經布道，誨人不倦，開創了九華山佛學教育和研究的傳統。在他的影響下，晚唐詩僧應物、冷然，宋代詩僧園證、清宿、希坦，明代名僧宗琳、法鑒、福慶、道泰等相繼來山，弘法布道。明末四大高僧之一的智旭(藕益)歸臥九華，居華嚴寺，著述頗豐。清代高僧月霞在九華，后山開辦“華嚴道場”，培育了一批僧才，開創了中國佛學教育先河。清代高僧容虛創建“江南九華佛學院”，任院長，還兼任九華山平民小學校長。近現代高僧弘一(名叔同)1934年應九華之邀，為《地藏菩薩垂跡》題贊。歷代大德高僧云集九華，弘法布道和辦學講經，地藏法門一時宗風大振。他們為九華山地藏文化作出了重要貢獻。
    一千多年來，從帝王、高僧、名流、賢達到能工巧匠，還有九華山歷代僧侶和山民在地藏道場這塊平臺上，施展才華，開發營建，促進了九華山經濟和文化繁榮。地藏菩薩道場使得地藏文化精神理念和物質內涵更為豐富和完善，為地藏文化的形成、發展和弘揚提供了堅實的平臺和載體。
    第三，金地藏是九華山地藏文化杰出代表。九華山佛教文化歷經千余年融合、演繹和升華，成為理念高尚、個性突出和系統完整的九華山地藏文化，其杰出代表是金地藏。金地藏真有其人，應化九華真有其事。據唐人費冠卿《九華山化城寺記》載，開元末，“時有僧地藏，則新羅王子，金氏近屬。項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫。落發、涉海，舍舟而徙，睹茲山于云端，自千里而勁進”。他在九華山苦修數十載，于貞元十年(794)農歷七月三十日示寂，壽99。其遺體置石函中，經3年開啟，“顏面如生，兜羅手軟，如撼金鎖。”《藏經》云：“菩薩鉤鎖百骸嗚，知其為圣人降世也。”于是僧徒視其為菩薩應化之靈跡，在神光嶺建塔供奉。因其俗姓金，故名金地藏。九華山對外開放后，中韓兩國學者多次研討金地藏，一致認為：金地藏姓金名喬覺，新羅國雞林州(今韓國慶州市)人，父為圣德王金興光，母為成貞王后。他自幼聰穎好學，慧根具足，因厭惡戰爭和宮廷爭斗，為救度眾生落發出家。24歲攜白犬“善聽”入唐求法，遍訪華夏名山，歷經艱辛，卓錫九華山，苦修數十載，終成正果。在中國佛教史上，以真身應化菩薩靈跡者，惟金地藏一人。他的主要功績是：(1)開創了九華山佛教道場，使九華山成為中國。佛教四大名山之一，他是九華山佛教開山祖師。(2)用修持實踐證道地藏菩薩“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”的大愿，使地藏信仰深入信眾心中，他被尊為中國地藏王。(3)他為中國唐朝和新羅國友誼架起了金橋。(4)他弘法布道，誨人不倦，農禪并重，自立自生，刻苦修持，利益眾生的高尚僧格，為九華山地藏道場開創了優良傳統。(5)他是一位卓越的文化使者，又是一位精通漢文的詩僧。金地藏是九華山地藏道場開創者，是九華山地藏文化的杰出代表。
    綜合上述，地藏信仰是地藏文化形成之源；地藏道場又為地藏文化形成和發展提供了平臺和載體；九華山地藏文化是集體創造的成果，金地藏是杰出代表。對外開放后20余年持續挖掘和整理文化資源，從形式到內涵，從理論到實踐，系統地展示了地藏文化，九華山地藏文化是九華山保持青春永駐和持續發展的最根本的文化特色。
    二、海納百川，融合性強，與傳統文化和地方文化融成一體，魅力無限。    外來文化與中國固有的儒、道文化相互抗衡，進而互相影響和融合，推動了中華文化的發展與繁榮。九華山是以多元文化相互融合的文化名山，佛教文化融合作用更為明顯，海納百川，融各方文化于一體，神光異彩，魅力無限。
    就自然方面而言：九華山山靈水秀，怪石崢嶸，由于佛教文化的融合，把山靈、地靈和神靈結合在一起，使得九華山更為神奇。比喻把自然山峰，冠以佛教名稱，如文殊峰、彌勒峰、蓮臺峰、羅漢峰、缽盂峰等。把天臺和拜經臺之間的奇峰怪石與金地藏在此誦經聯系起來，使人感到佛國神奇，嘆為觀止。據傳金地藏初到九華山時，曾到拜經臺誦經49天，天臺和拜經臺處數十座奇峰怪石組成一幅形象逼真聽經的場景，足印石、大鵬聽經石、觀音慈航石、金龜石、仙人擊鼓石、蠟燭峰等，惟妙惟肖。九子巖山巔直立9方形態各異盼巨石，酷似九童子相攜嬉戲，情趣橫生。七賢峰巔直立石柱7座，傳為七賢游蓬萊。近年來九華山在花臺景區發現教尊天然石佛柵栩如生，尤以1999年發現的巨大“天然睡佛”引起轟動。九華山佛化奇景，既是天公造作，又是佛筆生花，妙不可言。
    儒文化是中華文化的主脈，可一些儒學大師和學者來到九華山，也深深受到佛教文化的影響。劉禹錫作《九華山歌》，稱九華山“疑是九龍天嬌欲攀天”，“自是造化一尤物”。陳巖長期隱居九華山雙峰下，自號九華山人，所著《九華詩集》輯詩210首，全面描繪了九華勝境。王陽明兩上九華，仿效金地藏“東崖宴坐”，并和周經和尚結為親密朋友。一些名流在九華山作的山水詩文，大多是頌山、頌佛、頌菩薩，具有明顯的佛教空靈色彩。九華山作為佛教名山，吸引大量的儒家大師和學者來山，融合儒文化之精華，推動了九華山佛教文化的繁榮和發展。
    早在2000多年前，九華山就有道家駐足。《福地考》稱九華山為“三十九福地”，九華山先為道家福地，后為佛教圣地。現在九華山道教影響甚微，但道教遺址尚有二十余處，道、佛相抗相融的故事一直流傳至今。這些傳說故事中，既有道士與和尚爭斗的動人傳說，但更多的還是道、佛融和的方面。據傳金地藏初來九華山時，曾在剪茶峰招道侶于峰前“汲泉烹茗”，與道人邊飲茶邊談心，和睦相處。靈官殿本為道教神剎，可地藏菩薩還接納王靈官為衛士，護衛佛教道場。天臺西側道僧洞，傳說道、僧同住，只住一道一僧。十殿閻羅的故事本為民間傳說，后被道家吸收利用，金地藏來山后又以“幽冥教主”的身份掌管十王殿，這是道、佛文化和民間文化相互融和的典型。九華山寺廟建筑、佛教供品、祭品、地名和故事傳說諸方面，既有濃重的佛教色彩，又含有很多道教遺風。佛道融和，道僧合一，共同推動了九華山佛教文化的發展。
    就民風習俗而言：由于佛教文化的融合，九華山宗教習俗與民風習俗融成一體。九華山寺院以民居式建筑諸多，寺院與民居渾然一體，寺院僧眾與當地居民同住一方凈土，同頂一片藍天，共欣榮、同忠難，素來關系和睦，僧俗共處。例如：九華山居民過春節，有過“葷年”和“素年”的習俗，臘月二十八過“葷年”，菜肴豐盛，有魚肉葷腥；三十晚上過“素年”，一律全素，禁用葷腥。這樣既歡度傳統的春節，又尊重佛教素食習俗，此俗延續至今。每年農歷七月三十前后，僧俗共辦地藏法會，全山要大忙七、八天，共慶地藏菩薩圣誕和金地藏成道日。臘月初八各寺廟都要煮“臘八粥”，僧俗共享，有的寺廟還把齋粥送到行動不便的居民家中。除此，還有九華山廟會、“陰鷺大會”、“百子會”、“觀音會”、“放荷燈”、放生等宗教習俗，僧俗共慶，具有濃郁的地方色彩。
    佛教文化融合作用，還表現在其他諸多方面，它融合各方之長，充實壯大自身，又促進各方文化共同繁榮與發展。九華山佛教文化，實質是儒、釋、道文化和地方文化相融合的文化，璀璨斑斕，多姿多彩。
    三、資源豐厚，涵蓋面廣，文化品味高，具有一批享譽中外的世界級文化品牌    九華山是以奇麗的自然景觀和佛教文化為特色的國家重點風景名勝區。佛教文化蘊含于人文景觀與自然景觀交融之中，佛化的山，佛化的石，佛化的旅游設施，佛化的觀光產品，“草木皆文化，處處有佛緣”，其中不乏建設國際佛教道場和世界旅游勝地知名的世界級品牌。主要有：
    蓮花佛國
    蓮花佛國是九華佛山的別稱，與莉普陀山為“海天佛國”相同，既是九華山外在美的形容，又是對九華山內在美的贊譽。天公造作的九華山，極似一朵綻放的蓮花。唐天寶年間大詩人李白涉登九華，觀九峰如蓮花，贊日：“天河掛綠水，秀出九芙蓉”。至今廣為傳唱。九華山有上、中、下三座蓮花峰、綿延數十里，最高峰海拔1042米；“蓮峰云海”為九華古十景之一，三座蓮花峰緊緊相依，抽蕊析瓣，如天工琢成的蓮花，在云海中有亭亭出水之感，構成“蓮花開天崖”之奇觀，陳巖詩云：“風動云開凈容顏，三千丈石錦碉斑。淤泥不是花開處，擢書天河綠水間”。九華山計有20余處放生池，多植荷蓮，水碧、花紅、葉綠，有純凈清新之感。一些步行道上刻有蓮花和銅錢的圖案，喻意“步步生蓮”、“步步生財”。佛教視蓮花為圣潔，許多佛像都鐫雕在蓮花寶座上。用蓮花形容佛國，象征九華山美麗、純凈、圣潔。蓮花佛國九華山，為中國佛教四大名山之一，現有各類寺廟96座，其中國家重點寺廟9座，省級重點寺廟50座，有僧侶700余人。在黨的宗教政策指引下，廣大僧侶愛國愛教，熱情高漲，“農禪并重”，“禪凈雙修”，為保護文物、管理寺廟、佛教交流、利益眾生作出了重要貢獻，九華山在海內外有較高的知名度。
    王子菩薩
    “新羅金喬覺，中國地藏王”③金喬覺棄王位舍王室、落發、涉海、歷經磨難，來到九華山創建道場，終成正果。這是中韓兩國佛教交往的盛事。在中國佛教史上，以真身應化菩薩靈跡者，唯金地藏一人。金地藏是歷史偉人、佛教大師和文化使者。他的人格和僧格，為人之楷模、僧之楷模。王子菩薩惟九華獨有，惟九華榮耀，是九華佛山區別其他佛教名山的重要標志。在中國佛教史上，異國王子成為菩薩的，惟獨九華山，它是九華山走向世界的一張最亮麗的品牌。
    肉身文化
從唐時金地藏成為九華山第一尊不腐肉身后，明、清至民國時期相繼出現無瑕、隆山等9尊不腐肉身，對外開放后20余年，九華山又先后出現了大興、慈明等5尊不腐肉身。九華山計有15尊不腐肉身，有僧、有尼，還有道士，數量之多，實為罕見。肉身是在自然狀態下形成的，未進行任何藥物處理；金地藏肉身至今還深藏在肉身塔下，無暇和尚被崇禎帝敉封為“應身菩薩”。肉身是如何形成的?是佛教傳承，還是靈山感應?社會廣為關注。肉身現象是九華山佛教特色的反映，肉身文化為九華佛山增添了神異色彩。
寺廟建筑
    九華山寺廟建筑以皖南民居風格而聞名，主要特點是依山就勢、布局合理，巧用不規則地形，不強求對稱格局；白墻褐瓦，就地取材為主。閔園區集中20余座尼庵，一般規模較小，廟舍合一，“白墻褐瓦馬頭墻，天井院巷雜回廊，地板樓板隔墻板，正中供佛居兩廂”，別有情趣。九華山有20余座寺廟建在海拔800米以上高山上，寺與懸崖絕壁相融，構思奇特，氣勢非凡。九華山寺廟建筑體現自然與人文的結合，具有精湛的建筑藝術和較高的觀賞價值，是一道奇麗的風景線。
    佛教文物
    九華山為文物大山，現已收藏各類佛教文物2000件，其中珍貴文物近百件。南宋銅質鑄佛“毗盧佛”重達900余公斤，館藏一塊植物化石距今10萬余年。唐至德寶印、明藏經、明神宗敕諭(圣旨)、貝葉經、清康熙乾隆御書“九華圣境”、“芬陀普教”等被譽為鎮山之寶。1996年10月至1997年8月，九華山曾赴韓舉辦“佛教文物展”，觀眾達50萬人次。九華山佛教歷史文物數量之多、品味之高，充分展示了底蘊深厚的佛教文化特色。
    九華山佛學院
    1990年九華山佛教協會在國家重點寺院甘露寺創辦九華山佛學院，“為眾生開智海，依正教轉法輪。”佛學院開設佛學概論、佛經、佛教史、佛門醫學、哲學、古漢語、英語、書法等課程，已畢業10屆學僧和兩期全國執事進修班，為全國寺院培育600余名僧才，其中有十余名學僧先后出國深造。佛學院堅持“學修并重”的方針，辦學富有特色，學院環境清幽，在海內外具有一定的影響，是九華山佛學教育、參學旅游的重要基地。
    地藏菩薩露天大銅像
    原九華山佛教協會會長仁德大和尚，為弘揚地藏精神，莊嚴佛教道場，發愿在“蓮花佛國”建造一尊99米地藏菩薩露天銅像。這項將九華山建設成為國際性佛教道場的形象工程，得到了廣大僧眾和社會各界關心、支持。1998年國家建設部、宗教局批復九華山佛協籌建。銅像選址于柯村新區劉沖與蛇沖之間獅子山地段。銅像造型為地藏菩薩比丘立像，右手持錫杖，表愛護眾生；左持寶珠，表滿眾生愿；腳踏蓮花，銅像連同蓮花座高99米，這與九華山99峰、金地藏享年99歲的寓意相一致。瑞相面朝西方，端莊慈祥，表“昭示眾生，國泰民安，世界和平”。銅像工程于2005年12月動工，現已完成基礎工程，預計2008年竣工慶典。地藏菩薩露天銅像是“蓮花佛國”形象標志，光照千秋，功德無量，是九華圣境又一輝煌的品牌。
    除此，九華山國家重點寺廟祗園寺、百歲宮、肉身寶殿、天臺寺，化城寺、百歲宮、甘露寺及拜經臺，柯村新區、九華老街、鳳凰古松等景觀，風格各異，內涵豐富，文化品位高，深受游人青睞。
    九華山不僅是中國佛教四大名山，又是著名的風景名山、文化名山和生態名山。“江邊一幅王維畫，石上千年李白詩。”九華山是一幅清新自然的山水畫卷，在120平方公里規劃面積內，處處有景，移步換景。新老景點交相輝映，自然秀色與人文景觀相融和，美不勝收，令人留連忘返。對外開放后，九華山管理部門在狠抓規劃、基礎設施和觀光景點建設的同時，重視文化資源的開發，著力挖掘和整理佛教文化，成立“金地藏研究會”，創辦佛學院，開辦文物館，整理和編纂了《新編九華山志》、《九華山大辭典》、《九華山導游詞》、《九華博覽》和《九華山佛教文化研究》等叢書，推動了九華山文化建設。多元文化的九華山，各種文化在地藏道坊這塊平臺上，競相展示，百花齊放，這里的儒釋道文化、鬼文化、肉身文化、建筑文化、石刻文化、民俗文化、飲食文化、茶文化等異彩紛呈。對外開放二十多年，九華山一步一腳印，從地市級、省部級到國家級，跨越許多臺階，獲得了諸多榮譽；近入新世紀后，實施“二次開發”，加大了跨越步伐，先后榮獲國家AAAA級旅游區、全區文明風景旅游區示范點，國家自然與文化雙遺產等光榮稱號。目前九華山正著力實施建設國際佛教道場和世界旅游勝地工程，將以嶄新的面貌進入國際旅游大舞臺。
    四、交往頻繁、事譽四海。既是中國佛教道場，也是國際佛教道場    釋迦牟尼創立的佛教是世界三大宗教之一，佛教和佛教文化具有國際性。我國唐代玄奘和尚“西天取經”和鑒真和尚東渡日本是歷史上中外佛教重大交往活動，與此具有同等重要的歷史盛事是金喬覺卓錫九華。金地藏是一位入唐求法修道的新羅圣僧，又是一位早期來華的新羅文化的友好使者，他開啟了新羅與中國佛教文化交流的先河，為中韓兩國人民架起了友誼的金橋。他卓錫九華、弘法布道、廣結善緣、利益眾生。“他化協神州，風衍東國。”④新羅僧眾聞之，桐與渡海來從，一時山中東僧云集。據載：唐末，新羅僧凈藏朝禮九華山，并建有雙峰庵，又名“新羅庵”。清光緒末年，高麗國(今韓國境內)貢臣趙玉坡(字荊峰)朝禮九華山，由青陽縣教諭周譽陪同游訪，兩人互有唱和并留下詩作，歌頌兩國人民傳統友誼與文化交往。自唐至清，新羅高麗等國知名人士來九華山朝禮的計60余人，至今保存完好的九華山娘娘塔和二圣殿是中、新(韓)友好的歷史見證。新中國成立后，尤其中韓建交十余年，中韓佛教和文化交流步八了良性發展的新階段，掀起了轟動熱湖。十余年問僅池州和九華山地區訪韓人員達千余人次，韓國各界造訪和朝札九華山已達數萬人次，相互開展團體訪問、學術研討、文物展示、書法交流、締結友好城幣、友好寺廟、贈送銅像、茶禪表演、高校聯誼以及各美商貿活動，大大增強兩國人民之間傳統友誼。九華山佛教除了同韓國殊勝因緣之外，對外開放后，同世界佛教國都建立了廣泛聯系，特別是日本、新加坡、菲律賓、尼泊爾、美國等佛教界和我國香港、臺灣地區互訪頻繁，聯誼廣泛。佛教是世界三大宗教之一，地藏信仰遍及世界各佛教國家，尤其東南亞、日本、韓國等十分盛行地藏信仰。地藏道場在中國，地藏真身在中國，因而九華山成為世界佛教信眾向往和朝札的蠱地。九華山既是中國佛教道場，又是國際佛教道場。
    五、關于弘揚佛教文化的思考
    佛教文化是我國傳統文化一部分，有其適應社會某些積極功能，也有不適應社會的一些負面影響。弘揚佛教文化，是利用其積極功能為社會主義事業服務，為九華山旅游和經濟服務。九華山是地藏菩薩道場，地藏菩薩“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄，誰入地獄”的大愿集中反映了利益眾生的地藏精神。在當時無法抗拒自然和無法擺脫苦難的情況下，地藏菩薩發下救度眾生的大愿，金地藏為救度眾生“辭榮就苦”落發出家。這些精神是徹底的無私奉獻，與任何社會都是相融的。當今，中華民族在中國共產黨的領導下，為振興中華，全面實現小康而努力，這種精神是完全可以借鑒的。地藏精神中的孝道和報恩的主張，孝敬父母和師長，報“三重恩”、“四重恩”以及慈悲為懷、因果報應、五戒、十戒、六和敬等，也是與社會和文明相適應的。在我國現代化進程中，要大力加強精神文明建設和法制建設，倡導“八榮八恥”，激勵為社會奉獻精神，倡導孝敬父母，尊重老人，戒除不良惡習，發揚社會新風，創建和諧社會。這與弘揚宗教文化中積極功能，在某種程度上應該是一致的。
    “弘揚佛教文化，建設佛教名山”，是九華山多年前提出的富有特色的發展口號，推動了各項事業快速發展。為加快實現建設國際佛教道場和世界旅游勝地的目標，在弘揚佛教文化方面，作如下建議：
    一要抓住特色：佛教文化是中國佛教名山共有的特色，九華山佛教文化特色是：個性突出，應稱為地藏文化，地藏大愿為大乘佛教的精髓；融合性強，與傳統文化與地方文化融成一體，魅力無限；資源豐富，含蓋面廣，具有一批知名世界品牌；交流廣泛，內涵豐富，在國際具有重大影響。在宣傳中應著力弘揚地藏大愿精神，利用交流廣泛的優勢，提高九華山知名度。
    二要打出名牌：九華山具有一批世界級知名品牌。要著力宣傳這些品牌，打造九華優勢，樹立九華形象，招攬四海游人，發展旅游經濟。
    三要重視和加強佛學研究：要為研究創造有利條件，適當資金扶持，吸納研究人才，盡快出一些精品，以適應國際旅游形勢。
    四要恢復一些重要人文景觀：建議恢復陽明書院和“東崖宴坐”景點，太白書堂設立李白展館；盡快搬遷歷史文物館；在柯村創建佛教文化園。
    五要在現有的文化氛圍和研究基礎上，加強協調，積極創新，著力打造和建設九華山和諧文化，推動大九華快速發展。
注釋：①全國高校文科教材《宗教學原理》(新版修訂本)
②引至《九華山佛教文化研究》
    ⑥引至《九華山大辭典》
    ④引至《九華山佛教文化研究》
（轉載自《九華山》2007年第3、4期）

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