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2009年考研政治真題詳解之馬哲部分
[日期：2009-02-01] 來源：萬學(xué)海文 作者： 發(fā)表評(píng)論(0)打印
一、單項(xiàng)選擇題：1～16小題，每小題1分，共16分。下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上將所選項(xiàng)的字母涂黑。 1. 物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指（） A.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性 B.物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性 C.物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要 D.物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切 【答案】A 【解析】列寧指出：“當(dāng)然就是物質(zhì)與意識(shí)對(duì)立，也只是在有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的。”列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典型定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在性是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”這一定義標(biāo)明，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，只有在本體論的范圍內(nèi)指出它們何者為第一性、何者為第二性才具有絕對(duì)的意義；超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立便是相對(duì)的。因?yàn)椋庾R(shí)不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映的對(duì)象相脫離的。所以，本題的正確選項(xiàng)為A。 2. 1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由（ ） A. 真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的 B. 真理的相對(duì)性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的 C. 真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的 D. 真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的 【答案】D 【解析】實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀對(duì)象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，而只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對(duì)照，從而確定認(rèn)識(shí)是否符合實(shí)在。實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。實(shí)踐的特點(diǎn)是直接現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)踐是直接改造客觀世界的活生生的物質(zhì)活動(dòng)，是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，它能給人們直接提供看得見、摸得著的現(xiàn)實(shí)成果。只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在聯(lián)系起來加以對(duì)照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。所以，本題正確答案是D選項(xiàng)。 3. 近年來馬克思的《資本論》在西方一些國家銷量大增。列寧曾說，馬克思的《資本論》的成就之所以如此之大，是由于這本書使讀者看到整個(gè)資本主義社會(huì)形態(tài)是個(gè)活生生的形態(tài)，既有“骨骼”，又有“血肉”。人類社會(huì)作為一種活的有機(jī)體，其“骨骼”系統(tǒng)是指（） A. 地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式等社會(huì)物質(zhì)生活條件 B. 與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系 C. 建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及設(shè)施 D. 由政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的社會(huì)意識(shí)形態(tài) 【答案】B 【解析】生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)這一特殊有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。生產(chǎn)方式的構(gòu)成及它所體現(xiàn)的關(guān)系是社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系，是整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的“骨骼”，其他一切政治的、思想的等等社會(huì)關(guān)系，作為社會(huì)有機(jī)體的“血肉”都是在這個(gè)基礎(chǔ)上生長出來的。地理環(huán)境是人類生存的自然條件，它通過人的實(shí)踐活動(dòng)成為社會(huì)存在的構(gòu)成要素，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著加速或延緩的作用。人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，它對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要作用。所以，本題正確答案是B選項(xiàng)。CD兩項(xiàng)所說的內(nèi)容也是建立在這個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的，故排除。 4. 盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中說道：“我認(rèn)為，在人類的一切知識(shí)中，最有用但也最不完善的知識(shí)就是關(guān)于人的知識(shí)。”馬克思的唯物史觀破解了人是什么這一“司芬克斯之謎”，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是（ ） A. 自然屬性和社會(huì)屬性的內(nèi)在統(tǒng)一 B. 所有人共同屬性的概括 C. 一切社會(huì)關(guān)系的總和 D. 自由理性的外化 【答案】C 【解析】人固然具有自然屬性和意識(shí)屬性，但人的自然屬性和意識(shí)屬性中滲透著社會(huì)屬性。自然屬性是人的前提屬性，但人突破了自然屬性的某些限制而創(chuàng)造其生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，使自然屬性從屬和包含于社會(huì)屬性之中。人的社會(huì)屬性是人所特有的屬性，是人的本質(zhì)屬性。人的社會(huì)屬性是在社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生和發(fā)展的，是由社會(huì)決定的。所以A不正確。 馬克思主義哲學(xué)唯物史觀認(rèn)為，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性質(zhì)，從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。馬克思指出：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這就是說，人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就具有的東西，也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來的共同性。現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會(huì)關(guān)系和特定歷史條件下的人。因此，要真正達(dá)到對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該深入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中。因此，本題正確答案是C選項(xiàng)，B錯(cuò)誤。D項(xiàng)是唯心主義的觀點(diǎn)。 二、多項(xiàng)選擇題：17～33題，每小題2分，共34分。下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上將所選項(xiàng)的字母涂黑。多選或少選均不得分。 17.近一年多來由美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延，在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化危為機(jī)。下列名言中符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是（） A.信心比黃金更重要 B.我們唯一恐懼的就是恐懼本身 C.問題與解決問題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的 D.事不必難，知難不難 【答案】ABD 【解析】本題考查馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物論知識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，本題強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)作用，A選項(xiàng)突出信心的重要性，B選項(xiàng)突出恐懼作為一種感覺對(duì)主體的影響作用，C選項(xiàng)本身表述存在錯(cuò)誤，問題與解決問題的方法并不是同時(shí)產(chǎn)生的，D選項(xiàng)突出知難則不難，意識(shí)具有能動(dòng)的反作用。因此，本題正確答案是ABD選項(xiàng)。 18. 鄧小平說：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西都是基層創(chuàng)造出來的，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)。”這對(duì)我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們（ ） A.要以解放思想為先導(dǎo) B.打破一切理論的約束 C.關(guān)注生活實(shí)踐的需要 D.尊重人民群眾的訴求 【答案】ACD 【解析】本題題干說明我們?cè)趯?shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新過程中，必須要堅(jiān)持以解放思想為先導(dǎo)，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的確立就是解放思想，實(shí)事求是的產(chǎn)物，解放思想，不是打破一切理論的約束，而是打破一切僵化的，教條的理論的約束，是對(duì)于理論的批判繼承的過程，在實(shí)踐的過程中還需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，并且要求我們要關(guān)注民生，關(guān)注基層群眾需求，就是關(guān)注基層群眾生活實(shí)踐的需要，尊重人民群眾的訴求。因此，本題正確答案是ACD選項(xiàng)。 19.“隨著新生產(chǎn)力的獲得……人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系，手推磨產(chǎn)生的是封建主義的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”這段話表明科學(xué)技術(shù)是（ ） A.歷史上起推動(dòng)作用的革命力量 B.歷史變革中的唯一決定性力量 C.推動(dòng)生產(chǎn)方式變革的重要力量 D.一切社會(huì)變革中的自主性力量 【答案】AC 【解析】本題考查科學(xué)技術(shù)的作用，先進(jìn)的生產(chǎn)工具是人們先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的物化，它運(yùn)用于生產(chǎn)過程就會(huì)加快生產(chǎn)發(fā)展的速度，提高生產(chǎn)的效率。科技革命推動(dòng)生產(chǎn)方式的變革，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)制度的變革。在本題中，手推磨、蒸汽磨是先進(jìn)的生產(chǎn)工具，是科學(xué)技術(shù)的物化，由于它們的廣泛應(yīng)用，推動(dòng)了生產(chǎn)方式的變革，分別產(chǎn)生了封建主義的社會(huì)和工業(yè)資本家的社會(huì)，所以，AC正確，B選項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，科學(xué)技術(shù)不是歷史變革中的唯一決定性力量。科學(xué)技術(shù)是間接的生產(chǎn)力，不是自主性力量，自主性力量只能是運(yùn)用科技的勞動(dòng)者，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。因此，本題正確答案為AC選項(xiàng)。 20.華羅庚生前曾說：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好。”這段話對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的教益是（ ） A.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的 B.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過程 C.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿 D.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人生命的長短相一致 【答案】ABC 【解析】華羅庚這句話的意思是：個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展歷史長河中的一個(gè)環(huán)節(jié)和鏈條，個(gè)人只有融入社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，同時(shí)，個(gè)人社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。所以，可以推出正確答案是A選項(xiàng)“個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的”和B選項(xiàng)“個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過程”。 社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)為個(gè)人為社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)為社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，而社會(huì)發(fā)展的最終目的和歸宿，是為了每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展，即個(gè)人需要的滿足，也就是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿，這里的歸宿是最終目的的意思，因而C選項(xiàng)正確。D選項(xiàng)“個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人生命的長短相一致”明顯錯(cuò)誤，應(yīng)排除。因此，本題的正確答案是ABC選項(xiàng)。 三、分析題 34.【答案】 （1）①材料體現(xiàn)了現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的顯現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物內(nèi)在的穩(wěn)定的必然的聯(lián)系。現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系即現(xiàn)象與本質(zhì)既對(duì)立又統(tǒng)一，兩者的對(duì)立表現(xiàn)在：現(xiàn)象可以為人的感覺器官所把握 本質(zhì)必須借助人的思維才能認(rèn)識(shí)。二者的同一表現(xiàn)他們互相依存，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象。在本題中，兩個(gè)病患的癥狀表現(xiàn)的基本相似為現(xiàn)象，但是病因不同才是事物的本質(zhì)，華佗對(duì)癥下藥正是透過了現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。 ②材料體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性，聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的，在本題中華佗將病癥和病因正確的相聯(lián)系，成功的尋找到治療的最佳方法。 ③材料體現(xiàn)矛盾的特殊性原理。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。這就要求我們具體問題具體分析，材料中雖然二人癥狀相同但根本病因是不同的，華佗正確認(rèn)識(shí)到了病原的根本并做到了對(duì)癥下藥。正是正確的認(rèn)識(shí)到了問題。華佗為不同的人開不同的藥正是具體分析了他們的不同問題，充分運(yùn)用了矛盾特殊性的方法論，即具體問題具體分析。 ④材料體現(xiàn)了原因和結(jié)果的關(guān)系，原因和結(jié)果的關(guān)系就是引起和被引起的關(guān)系，在本題中，州官倪尋因?yàn)閮?nèi)部積食的原因引起頭疼發(fā)燒，州官李延因?yàn)橥獠扛忻暗脑蛞痤^疼發(fā)燒，而華佗正是因?yàn)閮烧叩牟煌∫颍圆扇〔煌闹委煼椒ǎ⑷〉昧己玫闹委熜Ч?/P> （2）具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的方法論意義。 ①具體問題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)——世界上的事物之所以千差萬別,就在于它們各有其特殊矛盾,這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。只有從實(shí)際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，才有可能區(qū)分事物，認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的特殊規(guī)律。 ②具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵——不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決，只有對(duì)具體情況進(jìn)行分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。 ③做到具體問題具體分析。就要注意研究事物的特點(diǎn)、本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。不同事物具有不同的特點(diǎn)，同一事物在不同的條件下表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有研究這些特點(diǎn)，才能把不同的事物區(qū)分開來， ④做到具體問題具體分析。要求在運(yùn)動(dòng)中把握事物的矛盾。一切事物都在變化發(fā)展，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有在運(yùn)動(dòng)中把握事物，才能做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一， 綜上，只有做到對(duì)癥下藥，才能藥到病除，只有做到具體問題具體分析，才能找到正確解決問題的方法 解析： （1）本題通過“華佗對(duì)癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事”，考查唯物辯證法的基本范疇及其內(nèi)涵。第一問“指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵(6分)”，回答此問，必須要注意審題，第一問需要用的是唯物辯證法的基本范疇，而不是認(rèn)識(shí)論。這一點(diǎn)需要考生注意審題。 ①在本題中，兩個(gè)病患的癥狀表現(xiàn)的基本相似為現(xiàn)象，但是病因不同才是事物的本質(zhì)，華佗對(duì)癥下藥正是透過了現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。所以，材料體現(xiàn)了現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系。 ②在本題中華佗將病癥和病因正確的相聯(lián)系，成功的尋找到治療的最佳方法。所以，材料體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性，聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。 ③材料中雖然二人癥狀相同但根本病因是不同的，華佗正確認(rèn)識(shí)到了病原的根本并做到了對(duì)癥下藥。正是正確的認(rèn)識(shí)到了問題。華佗為不同的人開不同的藥正是具體分析了他們的不同問題，充分運(yùn)用了矛盾特殊性的方法論，即具體問題具體分析。所以，材料體現(xiàn)矛盾的特殊性原理。 ④在本題中，州官倪尋因?yàn)閮?nèi)部積食的原因引起頭疼發(fā)燒，州官李延因?yàn)橥獠扛忻暗脑蛞痤^疼發(fā)燒，而華佗正是因?yàn)閮烧叩牟煌∫颍圆扇〔煌闹委煼椒ǎ⑷〉昧己玫闹委熜ЧＫ裕牧象w現(xiàn)了原因和結(jié)果的關(guān)系。 （2）第二問“這個(gè)故事對(duì)我們理解“具體問題具體分析”有何啟示？(4分)”這一問相對(duì)來說比較簡(jiǎn)單，需要答的是馬克思主義的活的靈魂，具體問題具體分析，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的方法論意義。
編輯：Aggie |
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