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　　景觀中國(guó)3月6日訊：俞孔堅(jiān)教授在未名湖畔創(chuàng)建了北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院，領(lǐng)銜幾百人的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，完成了大量設(shè)計(jì)佳作，并頻頻在國(guó)際上獲獎(jiǎng)。

　　俞教授日前在演講中提出：景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的產(chǎn)物和延續(xù)。它是源于我們祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的“生存的藝術(shù)”。桃花源是景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的起源，他把消失的桃花源看成是景觀設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，將重歸桃花源定義為景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略。

　　回歸“生存的藝術(shù)”

　　俞教授強(qiáng)調(diào)，國(guó)際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類(lèi)健康安全，重建和諧的天地、人、精神關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，必須重新審視自己的起源問(wèn)題，重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門(mén)消遣、娛樂(lè)的造園術(shù)。

　　他說(shuō)，我們不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌之中，對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度工業(yè)化、現(xiàn)代化和全球化的社會(huì)，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新桃花源”最適合的專(zhuān)業(yè)，而此時(shí)的中國(guó)，正是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的最適合的時(shí)間、最適合的地方。

　　他認(rèn)為，過(guò)去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就是在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)。這是大錯(cuò)特錯(cuò)。他指出，從中國(guó)的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開(kāi)始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的閹割。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成了造園的主流。在尋常的環(huán)境和市井生活中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、天堂般的島嶼，便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。2000多年來(lái)，中國(guó)的皇家園林和私家園林以網(wǎng)羅奇花異草、怪石珍寶著稱(chēng)。如今席卷中國(guó)的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，也正是中國(guó)虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸。

　　直到現(xiàn)在人們才發(fā)現(xiàn)，城市的精英階層也和普通大眾一樣，遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾。他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重。他反復(fù)強(qiáng)調(diào):重歸生存的藝術(shù)，是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。

　　在環(huán)境問(wèn)題上飾演重要角色

　　俞教授說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的產(chǎn)物和延續(xù)，而是祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶。這些藝術(shù)來(lái)自對(duì)各種環(huán)境的適應(yīng)，來(lái)自探尋遠(yuǎn)離洪水的侵?jǐn)_過(guò)程，來(lái)自土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其他資源而獲得可持續(xù)的生存和生活實(shí)踐。景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該在治理大環(huán)境和解決生存問(wèn)題中扮演重要角色。

　　他說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問(wèn)題上扮演更為重要的角色。這些緊迫的環(huán)境問(wèn)題包括洪水的控制和水資源的管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)以及土地保護(hù)和管理等。

　　作為重建和諧人地關(guān)系主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，俞教授提出了應(yīng)該遵循的三大原則:一是設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過(guò)程和格局的完整性;二是設(shè)計(jì)尊重人，包括作為生物的人的需要，作為文化人的認(rèn)同和文化身份;三是設(shè)計(jì)關(guān)懷人類(lèi)的精神需要，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。

　　最好的設(shè)計(jì)是“反規(guī)劃”

　　在俞教授看來(lái)，城市化和全球化進(jìn)程迅速且無(wú)法抵抗，而“反規(guī)劃”則是改變傳統(tǒng)景觀規(guī)劃模式，主動(dòng)爭(zhēng)取“天地、人、精神”和諧的必由之路。

　　他所說(shuō)的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前，就通過(guò)識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，保證城市的生態(tài)安全和健康，保護(hù)地域景觀特色及我們的文化身份，重建人與土地的精神聯(lián)系。通過(guò)一個(gè)完整的、連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來(lái)，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。

　　重歸桃花源，神圣使命

　　俞教授說(shuō)，中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及惟物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三大挑戰(zhàn)，即能源、資源和環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的可持續(xù)性挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份的挑戰(zhàn)和重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中具有優(yōu)勢(shì)和重要意義。

　　他明確提出，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里重建桃花源的使命。回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本質(zhì)，重歸真實(shí)的人地關(guān)系，采取“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施。景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞的成分，重歸真實(shí)的、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存的藝術(shù)”，在尋常和日常中定位并發(fā)展自己,而不再迷失在虛幻的“園林”中。