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　　2008年的農(nóng)歷五月初五(6月8日)端午節(jié)將首次正式成為國(guó)家法定節(jié)日。民眾終于擁有一個(gè)法定的閑暇時(shí)間，來(lái)繼承與體味數(shù)千年歷史的古老民俗，學(xué)界知識(shí)分子們則對(duì)端午節(jié)再度展開(kāi)追根溯源，思考其背后蘊(yùn)含的人文價(jià)值。一些專家接受早報(bào)記者采訪時(shí)認(rèn)為,對(duì)端午，一方面需要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，一方面仍可對(duì)端午節(jié)進(jìn)行申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的準(zhǔn)備。

　　汨羅市屈原紀(jì)念館館長(zhǎng)劉石林認(rèn)為，“不能認(rèn)為韓國(guó)江陵端午祭已經(jīng)被確定為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們的端午習(xí)俗就沒(méi)有申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的希望了。”劉石林提議端午習(xí)俗和屈原故里秭歸聯(lián)合申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　恢復(fù)具民族特色的端午節(jié)俗

　　上海古籍出版社前不久出版了北大中文系副教授、民俗文化研究專家陳連山編著的《話說(shuō)端午》，以主推“辟邪祭祀”說(shuō)的方式，匡正民間流傳甚廣的“紀(jì)念屈原”說(shuō)。端午節(jié)終于不再僅僅是“粽子節(jié)”、“紀(jì)念屈原”這些文化符號(hào)的載體，它被賦予了更寬泛的人文意義。復(fù)旦大學(xué)教授錢(qián)文忠也通過(guò)電視媒體向民眾普及端午的多種起源，細(xì)數(shù)端午種種節(jié)俗及各地在端午期間的不同紀(jì)念方式。而在湖南汨羅市近百名學(xué)者參加的端午文化論壇也在一定程度上激起了對(duì)于端午精神價(jià)值所在的探尋。人文關(guān)懷是傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)核，以人為本的啟蒙思想是一系列禮俗的緣起。學(xué)者們認(rèn)為，舉行各類慶典不是節(jié)日的目的，我們需要做的是，用現(xiàn)代的觀念去重新審讀那些古老的風(fēng)俗，去發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著關(guān)注生命的突出的人文精神，這應(yīng)當(dāng)是其他節(jié)日相比端午節(jié)所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的功能。這也是為什么在現(xiàn)代文化不斷侵蝕著傳統(tǒng)文化禮俗之時(shí)，端午習(xí)俗又被華夏兒女重新拾起并繼承的原因。

　　盡快恢復(fù)具本民族特色的端午節(jié)俗將是面對(duì)韓國(guó)端午祭申遺成功的最積極反應(yīng)。湖南省汨羅市目前正開(kāi)掘原生態(tài)端午文化元素，恢復(fù)在龍舟競(jìng)渡中汨羅人造龍舟及競(jìng)渡過(guò)程中偷神木的獨(dú)特習(xí)俗即是其一。當(dāng)?shù)剡^(guò)去造龍舟時(shí)，船底那根主木一定要偷，那樣的木頭被稱作神木，造舟則劃得快。當(dāng)物色到良材時(shí)，造船者會(huì)選擇上半夜良辰，待主人不留神時(shí)將木頭扛上肩頭，并在木頭中部栓上紅布，表示木頭將被選材為龍舟，第四個(gè)躲在屋前的偷木者，等前面人走了百余米后，則點(diǎn)燃手中鞭炮，激起主人家來(lái)追趕。主家遭偷，實(shí)質(zhì)也被認(rèn)為是吉事，但會(huì)象征性跑幾步追趕偷神木者。這些在當(dāng)?shù)爻晒Πl(fā)掘出的節(jié)日習(xí)俗在此次端午節(jié)系列活動(dòng)中被一一再現(xiàn)。

　　非物質(zhì)遺產(chǎn)具有“共享性”

　　中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)烏丙安此前表示，“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”具有“共享性”，和自然遺產(chǎn)的獨(dú)有性是有區(qū)別的。比如聯(lián)合國(guó)教科文組織就曾經(jīng)先后批準(zhǔn)了“伊拉克木卡姆”和“阿塞拜疆木卡姆”為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，前年中國(guó)申報(bào)的“新疆木卡姆”也再次得到了批準(zhǔn)。烏丙安認(rèn)為，韓國(guó)申遺成功的“端午祭”跟中國(guó)的端午節(jié)是一回事。韓國(guó)的申報(bào)文本中，第一句話是“端午節(jié)原本是中國(guó)的節(jié)日，傳到韓國(guó)已經(jīng)有1500多年了”。

　　對(duì)于我國(guó)是否要再次申報(bào)端午節(jié)俗為世界文化遺產(chǎn)，民俗學(xué)家、華東師范大學(xué)陳勤建教授接受早報(bào)記者采訪時(shí)認(rèn)為，這的確可以嘗試進(jìn)行。我國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日向來(lái)就和周邊國(guó)家的節(jié)日禮俗有多處交叉地帶。前幾年，中韓兩國(guó)就有對(duì)端午進(jìn)行聯(lián)合申報(bào)的意向。但韓國(guó)以山神祭為主要內(nèi)容形式的“端午祭”好像商標(biāo)搶注一般搶在了中國(guó)人前面，被列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。這在一定程度上可能讓國(guó)人感覺(jué)不平，但韓國(guó)申報(bào)無(wú)可厚非，他們的端午節(jié)俗保護(hù)得的確很好。現(xiàn)在湖南等地提出再次對(duì)屈原故里和端午節(jié)俗進(jìn)行聯(lián)合捆綁申遺，這或許是一個(gè)值得嘗試的申遺方法。一旦實(shí)施申報(bào)，發(fā)掘整理的準(zhǔn)備工作將是大量的。

　　近年來(lái)，各地申遺熱情很高，但在一些地方存在著申遺誤區(qū)。有關(guān)方面，往往熱衷于某某故里、某某起源地的唯一性表達(dá)，卻忽略了對(duì)這些遺產(chǎn)背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值進(jìn)行探討，忽略了在縱向?qū)Ω鲿r(shí)期的文化歷史變遷進(jìn)行聯(lián)系與梳理，有時(shí)更忽略了對(duì)遺產(chǎn)瀕危程度進(jìn)行深入的田野考察。一旦陷入這種申遺誤區(qū)，“遺產(chǎn)保護(hù)”就蛻變?yōu)椤斑z產(chǎn)爭(zhēng)奪”。

　　對(duì)于我國(guó)端午向世界申報(bào)文化遺產(chǎn)，陳勤建認(rèn)為，的確可以尋找一些巧妙的切入角度進(jìn)行嘗試。比如，將春節(jié)、清明等多個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日捆綁在一起進(jìn)行整體申遺。但應(yīng)該避免重蹈“重申報(bào)輕保護(hù)”的覆轍。

　　而民俗學(xué)家仲富蘭則認(rèn)為對(duì)申遺不必過(guò)于重視，因?yàn)槁?lián)合國(guó)申遺的規(guī)章存在著很多不公平，“比如，一些太平洋島國(guó)一年可以申報(bào)兩項(xiàng)世界遺產(chǎn)，而中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)一年居然也只有兩項(xiàng)。”他認(rèn)為，是否成為世界遺產(chǎn)并不重要，真正對(duì)傳統(tǒng)民俗進(jìn)行有效傳承才是最重要的。