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　　中國風景園林網訊   一隊隊彩傘彩蝶飛揚、五光十色，伴隨著節奏沉穩的鑼鼓，讓人們眼花繚亂。有著濃厚的地方傳統文化的“花苫鼓”，流傳活躍在陜西省大荔縣石糟鄉九龍村、八魚鄉阿壽村的登一代農村，是一種少見的由女子擊鼓、男子伴奏的民間舞蹈。

　　表演時，鼓手腹前掛一個扁圓小鼓(鼓的直徑約35厘米左右)，并用一塊長約70厘米、寬約50厘米的彩花綢緞做鼓圍子，圍遮鼓幫，垂于鼓下，當地俗稱“鼓苫子”，“苫”，當地方言，指用物遮蓋的意思�；ㄉ还挠捎诠氖职缦嗫⌒恪⒎�飾華麗，群眾又稱其為“花鼓”、“花社火”。花苫鼓的“花”指的是婦女們針繡作品，主要是傳統形式手工刺繡的服飾小件，如青年婦女穿的十帶裙、小孩子們的圍涎、裹肚等；而苫字指的是覆蓋、遮被的意思，鼓就是用來擊響發聲的鼓，故稱為“花苫鼓”。

　　“花苫鼓”表演時，女子擊鼓、男子擊镲敲鑼伴奏，另有數十名小娃娃打著彩傘站在鼓手左側進行游轉�；ㄉ还谋硌莘中羞M和場地兩種形式。行進表演時，隊首有一位老者手舞花桿指揮，女鼓手兩人一組，面相對站在隊伍中間，單數者邊擊鼓邊退，雙數者邊擊鼓邊前進，然后單數進，雙數退。馬鑼、大鐃相間成一排面向鼓手站于右側，社鑼、彩傘相間成一排面向鼓手站于左側。表演時人數不限，一般為十至十二面鼓，社鑼、彩傘、馬鑼、大鐃均與鼓數相等。場地演出，又稱落場。表演時，舞花桿者站在圓圈中心指揮，鼓手與敲大鐃者面向舞花桿者圍成兩層內圈，馬鑼、社鑼、彩傘依次面向里圍成三層外圈，共成為五層圓圈，面對舞花桿者邊擊邊舞。

　　花苫鼓的女鼓手服飾多按傳統戲曲中的武旦裝束，建國前多頭戴花額、身著彩服、肩披長斗篷、腰扎十帶裙。敲鑼、敲鐃者穿統一的秧歌對襟彩服，或穿統一式樣、顏色的運動服。打彩傘的娃娃多穿過年的新衣新褲，富有特色的是花苫鼓圍子和娃娃們打的彩傘，均選用各家婦女平日巧手織繡的各種民間日常生活刺繡品，如小孩子們穿的鞋子、戴的帽子、裹肚、圍嘴，以及枕套、門簾、坑圍、臺布、鞋墊、手絹、繡花鞋面、十帶裙、襪底等，裝飾在彩傘上和鼓圍子上。使彩傘、鼓圍子顯得格外華麗、鮮艷。有的鼓圍子裝飾品多達六七層，彩傘上裝飾著裹肚、圍嘴、紅綢、彩花等多達八、九層。傘頂上裝以用棉花制成的棉花娃娃，造型美觀、情趣盎然，堪稱是民間刺繡工藝品的流動展覽�；ㄉ还墓澴喑练�，舞步單一，多以雙槌同時擊鼓。隊型變化嚴謹、對稱。一隊隊彩傘，五光十色，更增添了表演的地方色彩和演出效果。

　　大荔縣文體局經過多年的整理挖掘，使這個民間藝術和傳說得以繼承、在沙苑地區發揚廣大，再現風采。據李高峰局長介紹：花苫鼓遠在清光緒年間已在當地活動，在民間流傳著幾個美好的傳說。一是說明崇禎年間，當地有位姓李的武舉，后官居尚書。此人剛直不阿、為官清正，后因除掉一個十惡不赦的貪官，得罪了上司，被奸臣誣陷，慘遭殺害，死后葬于九龍村，村民們為緬懷他的功德，就敲起花苫鼓以表紀念。另一說是古時有次逢旱，禾苗即將枯死，縣令率百姓祈雨求神，并許愿只要下雨解旱，愿將親女薦獻神靈。言畢出廟，大雨傾盆，百姓喜之，而縣令的愛女卻被大蝎子精擄去。百姓為感謝縣令為民祈雨獻女，即在當地修廟以示緬懷，每到農歷二月二這一天，村民們就打著彩傘、抬著神樓、敲著花苫鼓，組織各種社火進行祈雨還愿。還有第三種傳說；大荔縣古稱“同州府”，縣南有唐時沙苑城舊址。唐代“安史之亂”時，玄宗的女兒長樂公主落難，躲在沙苑，染上重病。當地有位老者，人稱“東方真人”，其女被稱為“莫愁女”。父女倆將當地野生植物沙苑子熬制湯劑，醫好公主的病。后有個貪官吳來，為了獻媚朝廷，迫使東方真人獻出秘方，東方真人被迫害致死。莫愁女親自跑到長安向長樂公主哭訴其父慘遭殺害的經過。公主為感激東方真人的救命之恩，來到沙苑除了貪官，并賜給莫愁女花傘一把，從此，當地敲擊花苫鼓時，要打各色彩傘，以懷念長樂公主。這些傳說，使花苫鼓更增添了豐富的傳奇色彩。

　　如今，大荔縣名揚省內外的“花苫鼓”表演藝術，在省市縣舉辦的各種活動中、比賽中，總能看到農民群眾精彩表演的場景和身影，成為當地民間文化傳統藝術的瑰寶。圖為八魚鄉阿壽村表演的“花苫鼓”的情景。