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園林美的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展
從以上關(guān)于歐洲這一階段園林發(fā)展過程十分概略的敘述可以看出，幾乎沒有一個時期，一個國家不受外來影響而獨自鋪筑自己的道路。至于18世紀以后歐洲造園藝術(shù)向美洲、大洋洲和全世界絕大部分地域的傳播以及各地域之間園林內(nèi)容風(fēng)格的相互影響，則已成為園林界無人不曉的普通常識了。 上述事實說明了園林審美方面同時存在的兩個互相對立的特點:習(xí)慣性與新奇性。人們對美的評價一般都有自己既定的的標準。這些標準雖然表面上看來似乎出自直覺，實際上在每個人頭腦中預(yù)先已儲存著復(fù)雜的思維和情感方面的準備；對復(fù)雜審美對象的欣賞尤其如此。對于一時尚不熟悉的審美對象往往難于欣賞。身處異國他鄉(xiāng)時更希望能接觸到自己所熟悉的美。這種接觸還可與對家鄉(xiāng)中其它一連串美好事物的記憶聯(lián)系起來。然而另一方面，新奇的形象比起屢見不鮮的事物來總是更能引起人們的注意；因而也更容易察覺其中的美。當然，新異感并不就是美感；但追求新異的審美對象則是十分普遍的心理現(xiàn)象。從未曾熟悉的其它民族新穎的園林中汲取自己認為有價值的內(nèi)容和形式自會更加豐富了原有園林藝術(shù)所能給予的審美感受；何況這些新穎的感受不僅限于視官方面，還豐富了戶外游憩的其它內(nèi)容。因此在各民族不斷交往的過程中，每個民族園林藝術(shù)的發(fā)展總會逐漸溶入他人的某些特點，各民族間原有的差異會逐漸縮小；一種更具有綜合性的形式或風(fēng)格會逐步形成。然而與此同時，由于各地客觀條件和每個民族社會文化多方面的影響，一些具有新的特點、與眾不同的形式或風(fēng)格又會在這里或那里出現(xiàn)。 3.引出意境的園林 把兩千年來的中國園林籠統(tǒng)歸結(jié)為自然式是不全面的，因為中國園林中不僅有供人賞景的游園，還有格局方整的宮庭、宅院，質(zhì)樸靜謐的寺觀，莊嚴肅穆的廟壇和陵園等等。 在長期的封建社會中，統(tǒng)治者要求把人的生活和意識都納入明確的等級和嚴格的禮教之中；由此而產(chǎn)生的對人造空間形象的正統(tǒng)審美標準是規(guī)則方正的，因為只有這樣的形象才能反映端莊、平穩(wěn)的生活內(nèi)涵和對自由及突破宗法思想的扼制。這樣的審美標準從整個城市的規(guī)劃直到最小的四合院住宅都已明白無誤地體現(xiàn)出來，甚至一個家庭中哪些成員應(yīng)該住在住宅中的哪個部位都是嚴格規(guī)定了的。因此應(yīng)該說:中國傳統(tǒng)園林的主要部分是規(guī)則式的；而自然式園林只是它的附屬物。這個附屬物是與主要部分相對應(yīng)而產(chǎn)生的；它所反應(yīng)的審美意識是正統(tǒng)部分的對立面和補充。如果把規(guī)則式園林在中國的發(fā)展比作一條綿延的山脈，那么自然式園林就是一條與山脈平行奔流的小河；河水是清澈的，兩岸風(fēng)光是美麗的。 自東晉以后按照不滿社會現(xiàn)狀的知識分子的審美觀創(chuàng)造的中國自然山水園所反映的理想生活環(huán)境是擺脫政治紛爭、遠離市井囂噪、放情自然、與世無爭的怡悅境界；同時還把人類的性格品質(zhì)賦與園林景物，又從被賦與人的性格品質(zhì)的園林景物身上獲得怡悅，受到陶冶。這樣的園林大多是住宅的組成部分，面積不可能很大，而造園者希望在這有限的空間里創(chuàng)造出廣闊幽邃的山林丘壑情趣，在藝術(shù)風(fēng)格上又接受了寫意山水畫的啟示，因而實質(zhì)上創(chuàng)造出來的不是自然山水的形象而是它們的意境。游賞者只能從象征山水景物的假山、泉池、樹叢、花卉中去想象真正的山林水澤。其中供休息、宴飲、遮避雨雪的廳、廊、亭、榭占地比例很大；而山水所占空間往往僅夠象征一些意境的標題，而且常以建筑為中心，如“遠香堂”旁一隅荷花，“五峰仙館”前幾塊湖石，“向木樨香軒”憑幾棵桂花望一輪明月等等。結(jié)果園林的主題只能是一組建筑；不過它的布局不是嚴整方正而是不規(guī)則、不對稱的；單體建筑的形式也有別于宅第主體而不拘一格，變化多端。 帝王園苑的審美內(nèi)容與上述宅園不同。它們雖有廣闊的空間可供創(chuàng)造自然景色，但實際上其中的園林主體多是殿宇庭院；有時還有寺廟、城關(guān)、街市，象頤和園或圓明園那樣，自然山水則成為這些建筑組群的鋪襯。 中國的自然山水園形式早在一千多年以前就開始被朝鮮和日本的造園師們引用。但在日本，由于更重視植物造景和現(xiàn)實主義的自然景觀形象，在面積較小的園林中采用了小尺度的地形處理，對樹木則施似整形修剪，體形較小而具有蒼老的姿態(tài)，從而產(chǎn)生出縮自然風(fēng)景于庭園之中的效果。日本的寺廟庭園則創(chuàng)造了中國園林所不及的佛教意境。單調(diào)的白色石礫構(gòu)成的大海形象意在引人深思冥想，遁入空蒙世界。 4.偉大的變革 18世紀之初，從英國吹起了一股摒棄規(guī)則的幾何圖案式園林的風(fēng)；尤其鄙薄對樹木過分人工化的修剪整形。這股風(fēng)首先來自一些詩人和作家，后來被一些造園師們付諸實施。到了18世紀中葉，一批具有代表性的英格蘭自然式風(fēng)景園開始出現(xiàn)；其中著名的如威爾特郡(Wiltshire)的斯陶黑德(Stourhead)和北漢普頓(Northhampton)的司托園(Stowe)。這是在包括歐洲、西亞、北非在內(nèi)的西方園林發(fā)展歷史中，第一次走出了以人的力量為對象的審美意識，而跨入以大自然為對象的審美領(lǐng)域。在藝術(shù)創(chuàng)作上，擺脫了建筑體系的表現(xiàn)性造園范疇，而推出提煉自然景觀的再現(xiàn)性造園類型。及至進入19世紀，這種自然式風(fēng)景園不但風(fēng)靡了整個不列顛，而且陸續(xù)傳到北美、法國、德國以及其它地域。 英國的自然式風(fēng)景園與中國的自然式山水園不同，它們不是借助于抽象的假山、泉池和少量的樹木花卉去讓人想象山林丘壑、河湖溪澗，而是創(chuàng)造由丘陵、湖池、樹林、樹叢和大片草地所構(gòu)成的真正自然景觀形象。其中建筑很少；而且不為實用而只為點綴風(fēng)景。這種園林產(chǎn)生的精神基礎(chǔ)不是逃避政治和社會紛擾，而是出于對人造物質(zhì)環(huán)境的厭惡和對真正自然環(huán)境的追尋。仔細分析起來，其出現(xiàn)可能有以下幾方面的原因: ① 16世紀以后，英國的資本主義經(jīng)濟發(fā)展很快，工業(yè)水平在歐洲居于領(lǐng)先地位，除已出現(xiàn)了集中的紡織手工工場之外，一些新的工業(yè)如造船、釀酒、玻璃、造紙、制鐵、制銅等也迅速興起。這使得城市不斷擴大，而且擺布著大量工廠和作坊；這些城市已不象過去那樣清潔安靜，它們變得日益紛亂喧囂。在這以前，宏偉的園林大多建在城市郊區(qū)的山林田野之中。規(guī)則式園林所反映的審美觀是人類在改造自然的勞動中產(chǎn)生的對規(guī)則、對稱、節(jié)奏和人造圖案的美感享受。到了18世紀，英國許多有能力造園的資產(chǎn)階級大多不是住在鄉(xiāng)間的大莊園中而是住在城市里。對他們說來，常年生活于其中的人造環(huán)境范圍愈來愈大，而未被改造的自然卻愈來愈難于接觸。前者由于司空見慣而變得平淡無奇；后者卻因稀者為貴而倍受珍惜。18世紀初期英國的政治家兼詩人和作家愛迪遜(Joseph Addison)，一位自然式園林的鼓吹者，取笑學(xué)自法國的勒·諾特(Lc Notre)風(fēng)格的規(guī)則式園林，而提倡一種“荒野園林”，“在其中藝術(shù)只用于把藝術(shù)隱藏起來”。這種“隱藏起來”的藝術(shù)實際上就是一種再現(xiàn)藝術(shù)。它從自然景色中提煉精彩部分進行藝術(shù)加工，使其在園林中再現(xiàn)，而不去表現(xiàn)那些人工技巧，因此，精湛的藝術(shù)似乎隱藏在自然景色之中。 �、凇∽匀皇侨祟惿钯Y料的源泉；但同時又是許多苦難與災(zāi)害的來源。當人類掌握和利用自然的能力發(fā)展到一定程度之后，自然就變得可愛起來。加上經(jīng)過人類的干預(yù)，過于粗獷的荒野逐漸消失，可怕的成分也隨著減少。從16世紀開始，由于毛紡業(yè)在英國迅速發(fā)展，在農(nóng)村中養(yǎng)羊比種地更能獲利。草地牧場大量出現(xiàn)。這些遍覆丘陵緩坡的如茵綠草加上片片野花和錯落于其間的樹林、灌叢，確實令人賞心悅目。面對這樣的原野風(fēng)光，難怪一些風(fēng)景愛好者認為:“他們自己的鄉(xiāng)村已到了被馴服得足以被喜愛而不是被懼怕的時候了�！边@時一批英國獨有的風(fēng)景水彩畫家也相繼出現(xiàn)；他們的作品乃成為園林造景的極好藍本。這大概也是自然式風(fēng)景園誕生在英國而沒有誕生于西亞干旱草原或北非沙漠地帶的原因之一。 ③ 自然式風(fēng)景園所反映的思想境界比反映于規(guī)則式園林的更為自由，更少清規(guī)戒律的束縛。這是文藝復(fù)興運動把人的理想從神的王國帶到塵世以后的進一步解放。如果我們注意到大音樂家貝多芬與此同時(1770-1827)在德國開創(chuàng)了浪漫主義的偉大時代以及當時在歐洲出現(xiàn)的許多詩人、作家和他們所創(chuàng)作的一大批曠古名著，就不難理解自然式風(fēng)景園所代表的是企圖沖破封建桎梏而飛向資本主義自由天地那種浪漫主義美的理想。 5.植物的魅力 英格蘭自然式風(fēng)景園盛行了大約一個世紀以后，園林界對這種形式的熱衷情緒逐漸冷卻下來。在英國有人開始考慮花費很大氣力建成的這種園林和真正的鄉(xiāng)村原野并無多大區(qū)別，而對過去傳統(tǒng)的造園藝術(shù)一概拋棄不用究竟是否應(yīng)該。于是一些法國式模樣花壇組和意大利風(fēng)格的建筑式庭園又逐漸在英國露面。但這些風(fēng)格并沒有完全取代園林中如畫的自然風(fēng)景，而是往往在自然式風(fēng)景園中安排規(guī)則式的庭園局部。較多的情況是在房屋附近采用規(guī)則式布局，而在較遠的較大范圍內(nèi)創(chuàng)造自然式的風(fēng)景畫風(fēng)格(Picturesq ue)。就在這時，一股強勁的暖流涌進了西方的園林界。這就是由歐美一些醉心于發(fā)掘優(yōu)美的新鮮植物的“植物專業(yè)者(Plantsmen)”所掀起的從世界各地大規(guī)模引種植物的浪潮；隨之而來的還有植物育種事業(yè)的發(fā)展。這些事物的出現(xiàn)給西方——首先是英國——的園林內(nèi)容與形式帶來不可抗拒的沖擊。 異地之間引種植物的做法從久遠的古代就已出現(xiàn)。前文已經(jīng)提到，至少在三千多年以前，亞述就從小亞細亞和敘利亞向底格里斯河中游引種許多木本和草本植物。今天遍布世界各地的雪松從那時起就已走出它的原產(chǎn)地黎巴嫩。懸鈴木也早在公元前5世紀就開始從它的原產(chǎn)地伊朗和克里米亞出發(fā)，逐漸在世界各地的園林中和城市道路廣場上扮演重要角色。公元紀元之初，原產(chǎn)于亞洲腹地的唐菖蒲、郁金香已被引往很遠的地方。中世紀歐洲一些修道院中的藥圃——現(xiàn)代植物園的雛形——也是在引種外來植物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。從16世紀中葉開始先后在意大利、德國、荷蘭、英國和法國引種外國植物建造起來的植物園，是文藝復(fù)興在園林文化中的重要組成部分；但是與18世紀后期開始出現(xiàn)的，從世界各地大規(guī)模收集植物的浩蕩大軍比較起來，只不過是一首序曲。從18世紀70年代到20世紀20年代這150年當中，以英國為主的歐洲一些研究機構(gòu)和種苗企業(yè)派出大量人員從南非、北美、智利、秘魯、印度、錫金、日本、中國、澳大利亞、新西蘭等地采集了數(shù)千種可用于園林的美麗植物；其中前來中國進行大規(guī)模采集的團體和個人就有十余起，從1843到1909的60多年間連續(xù)不斷。其中聞名于中國的威爾遜(Ernest Henry Wilson)曾4次前來，在中國中部和西南部共逗留了5年以上。這些植物獵取者從中國引去數(shù)千種植物；僅杜鵑就有幾百種。在19世紀中葉，英國的種苗市場中有許多種苗商直接出售從各國運來的植物供造園使用。在此以后，許多育種者用這些引來的種質(zhì)資源培育出成千上萬的優(yōu)美園藝品種。如此大量令人眼花繚亂的植物材料的出現(xiàn)，致使園林的風(fēng)格不可能不發(fā)生變化。 變化的開始是在風(fēng)景畫風(fēng)格的自然式園林的基礎(chǔ)上增加了大量色彩鮮艷的外來植物；特別是大量的杜鵑、茶花、玉蘭和許多種草本觀花植物。以后又出現(xiàn)了規(guī)則式建筑風(fēng)格的局部與風(fēng)景畫式的自然風(fēng)格相結(jié)合；有些設(shè)計巧妙地把用草本植物布置的規(guī)則式地毯花壇群降低到自然式風(fēng)景園的地面以下，從遠處眺望時，起伏連綿的樹林草地仍是一個整體；在自然林野中則穿插交錯地擺布著幾百個屬、幾千個種、品種的觀花灌木和草本花卉。有的園子設(shè)計出幾個風(fēng)格各異的局部，隨心自如地采用了已往園林形式中的一切完美的風(fēng)格:從古老的埃及式、文藝復(fù)興式意大利臺級園到法國式大型植壇等，成功地把它們統(tǒng)一在風(fēng)景畫風(fēng)格的自然式布局之中。有人把這種風(fēng)格叫作“意大利——風(fēng)景畫——地毯花壇式園林(Italianete-picturesque-carpetbedded garden)”。然而任何形式的設(shè)計都圍繞著最大限度地展示來自全球的豐富植物材料的一切最優(yōu)美的特點。有人為20世紀最成功的英國園林設(shè)計歸納出三條要點: �、佟∷鼈兊闹参锊牧显谑澜缟纤袌@林中最為豐富，而配置上是自然式的； ② 它們在英國復(fù)興了建筑式園林，有的還是最完美的宏偉的意大利式； �、邸∈种匾曌匀皇斤L(fēng)景設(shè)計中的透視和環(huán)視效果，其風(fēng)格是風(fēng)景畫式的。 有人把這樣的園林稱作“天堂園林”(paradise garden，英語paradise一詞原出波斯語pairideza，意為封閉的林園；后來演化為希臘語paradeises，不僅指如波斯園林那樣美麗的境界，還包括伊甸樂園、天堂或至高無上的樂土等含意)。這樣的園林不僅今天在英格蘭、威爾士、蘇格蘭、愛爾蘭到處可見，而且也出現(xiàn)在歐洲大陸和美國。 除此之外，這一時期在英國還出現(xiàn)了“農(nóng)舍型(Cottage type)”以及月季園、巖石園等專類園，都具有植物豐富美麗的特點。 這個階段西方園林內(nèi)容和形式的發(fā)展表明，科學(xué)技術(shù)在擴大園林美的領(lǐng)域方面發(fā)揮了決定性作用。世界范圍的植物引種活動和育種技術(shù)的發(fā)展為造園提供了新的物質(zhì)基礎(chǔ):其中每一株植物都是一個獨立的審美對象，而且具有不斷變化的形態(tài)。在這以前，園林的設(shè)計大多出于建筑師和藝術(shù)家之手；而到了這時，如果沒有具備豐富的植物學(xué)知識和精通栽培技術(shù)的人參與——有時甚至是主持，就不可能設(shè)計出成功的作品。而且根本就無法獲得理想的造園材料；建成以后也不能保持長久。 這一時期西方造園方面的另一特點是:一些高明的設(shè)計師們已成為傳統(tǒng)形式風(fēng)格的主人。它們能夠在已往各種園林形式風(fēng)格的基礎(chǔ)上結(jié)合一座園林的具體要求和實際條件進行創(chuàng)造，把從古到今各不相同的形式和風(fēng)格組織在一座園林中，運用自如，做到有機結(jié)合，既豐富多彩，又和諧統(tǒng)一；其中還包括大量通過神奇的育種工作所創(chuàng)造出來的“人造自然美”——園藝品種。 四、現(xiàn)代園林的步伐 進入20世紀以來，園林的范疇和園林審美對象發(fā)生了很大變化，其中較突出的可歸納為以下五個方面: 1.隨著封建制度的解體和民主制度的迅速發(fā)展，皇家園林和貴族們的莊園別墅不再興建了，代之而起的是大大小小的公園。自從兩千年前古代希臘和羅馬供奴隸主休息活動的公共園林隨著奴隸主民主政治的解體而荒廢以后，過了一千八百多年，供市民大眾享用的公共園林又在歐美大陸上發(fā)展起來。17世紀。巴黎只有個別皇家園林向上層社會開放。18世紀中期以后的100多年間，倫敦大部分皇家的囿(Park一詞過去指供皇室或貴族狩獵作樂的一定范圍的林野，有如中國皇家的囿)陸續(xù)向公眾開放，成為公園。到了19世紀30年代，新的公園在英國各主要城市興建起來；在50多年之間共建成40多處，面積大多在十多公頃至五、六十公頃之間。這一時期法國、德國及其它歐洲大陸各國也建起不少公園。美國1831年在麻省建造了第一座園林式公墓蒙特奧本(Mount Auburn)，有起伏的草地和精心配置的樹木；規(guī)定所有的墳?zāi)苟疾坏迷O(shè)置任何圍欄。在那以后的20年內(nèi)，幾乎全國所有的墓地都布置成自然風(fēng)景式的墓園。1855年美國費城開始建造一座面積1550多公頃的大公園，全國興建公園的運動便從那時展開。當時還出現(xiàn)過一批私人投資經(jīng)營的收費公園，園中布置外來植物和溫室，有滾球草地，有咖啡廳或酒館。1858年，歐姆斯特德(Frederick Law Olmsted)的紐約中央公園設(shè)計方案當選并開始實施。進入20世紀以后，公園乃成為世界各國任何城市所不可缺少的公益設(shè)施。這意味著大型園林這個在已往漫長歲月中只是少數(shù)權(quán)貴和富人的審美對象已進入廣大公眾的審美領(lǐng)域。 2.19世紀后半期，經(jīng)過了產(chǎn)業(yè)革命的英國城市不斷擴大，其中的衛(wèi)生條件和精神環(huán)境日益惡化，許多人為之憂慮。1898年英國人霍華德(Ebenezer How ard)寫了一本名為《明天的田園城市(Garden Citi es of Tomorrow)》的書，提出了一種優(yōu)美城市的設(shè)想。他主張這種城市人口限制在2.5-5萬。城市中心是個大公園；中心附近安排政治、文化和商業(yè)設(shè)施。在這四周是帶有庭園的居住區(qū)，其中貫穿一圈綠地很寬的園林環(huán)路和幾條放射方向的林蔭道。在居住區(qū)以外安排工廠。整個城市為廣闊的農(nóng)田和綠色地帶所圍繞；其中包括牧場、果園、按戶配給居民的小塊種植用地以及森林、學(xué)校、休養(yǎng)所等。他的設(shè)想獲得包括作家肖伯納在內(nèi)的許多名流的支持。1903年英國開始建設(shè)第一座“田園城市”萊契沃茨(Letchworth)。1919年又建設(shè)第二座——維爾溫(Welwyn)。這樣的設(shè)想也為法國、美國的一些建設(shè)者所推崇，先后建起一批田園城市。這些小型城市并不完全符合霍華德的設(shè)想；其實踐的結(jié)果也不如他所預(yù)料的那樣成功。然而對城市的發(fā)展加以限制、安排較多綠地并使之系統(tǒng)化以及城市外圍由寬闊的綠色地帶環(huán)繞這些做法，則為后來大多數(shù)西方城市的發(fā)展規(guī)劃所采納。突出的例子如1944年確定的大敦倫規(guī)劃中的環(huán)狀綠帶寬10英里(16公里)，占地2000平方英哩(5180平方公里)；而且已經(jīng)實施。1962年英國政府又劃定圍繞21個城市的13組環(huán)狀綠帶。這樣的做法已為世界上許多城市所采用。 進入20世紀50年代以后，城市公害日趨嚴重，環(huán)境科學(xué)逐漸發(fā)達，城市生態(tài)科學(xué)也隨之興起。到了70年代，許多城市制定了“城市與自然共存”的發(fā)展方針。 今天的現(xiàn)代化城市都具備按不同服務(wù)范圍劃分等級、分布均勻的公園系統(tǒng)，有從城市四周伸進市內(nèi)分割市區(qū)的綠地骨架。 3.隨著風(fēng)景審美意識在更多人的心目中增長，越來越多的公眾對更遠更廣泛的生活環(huán)境提出更高的要求。美國為了保存某些天然狀態(tài)下具有獨特代表性的自然環(huán)境。從1872年開始在廣大的國土上劃定一系列國家公園；在其中一定區(qū)域內(nèi)安排必要的旅游服務(wù)設(shè)施。到1966年已發(fā)展了32處，面積共13，826，000多英畝(34萬多平方公里)。20世紀30年代以來，美國在城市郊區(qū)建造了大量沿線綠地寬闊、風(fēng)景優(yōu)美，隨處可以休息的公園道路(parkway)。 第二次世界大戰(zhàn)以后，一般發(fā)達國家都實行了職工定期休假制度；這時期一般階層的收入有了較大增加，假期從事遠距離旅行的人多了起來。一些過去只有少數(shù)人采用的消閑方式如駕駛游艇和駕駛野營車出游等，這時從事的人日漸增多。登山和徒步遠游等活動也為很多人所喜愛。由于汽車作為家庭的交通工具日益普及，以時間計算的旅行距離大大縮短了。越來越多的國家在原有風(fēng)景資源的基礎(chǔ)上開辟了郊區(qū)公園和城市之間的公園，在天然生態(tài)完好的地方建立面積很大的國家公園、森林公園和自然保護區(qū)。目前在許多發(fā)達國家，園林建設(shè)的概念已擴大到大地景觀(earth scape)的保護和改善。我們不妨引用日本的命名，把這門專業(yè)叫作“修景”。內(nèi)容包括對地形地貌、水體、植被、景觀的保護與合理利用，景觀質(zhì)量的提高，采掘跡地的整理和植被的恢復(fù)以及對空氣質(zhì)量的保護等。 4.由于人們生態(tài)觀念的增強和植物培育成果豐富，園林越來越多地滲入生活環(huán)境的各個領(lǐng)域。 隨著社會上財富分配情況的變化，發(fā)達國家對小型園林的需要比過去任何時代都多。這些與房屋緊密相連的庭園不再是主要供植物生存的空間而是讓人生活在植物當中，有的甚至是生活在有如植物布景的前面。庭院成為居室的延伸部分。這樣的環(huán)境迫使造園師創(chuàng)造出小而精的作品，用面積很小的泉池、一小片草坪、三五株樹木、精心挑選的花卉及攀援植物等組成一個足以令人忘卻身居鬧市的人造自然空間，或是植物配置與建筑結(jié)成一體。然而也有的西方造園師抱怨許多住宅營造商只設(shè)計房屋而不設(shè)計庭園，許多房屋的主人也不找專業(yè)造園師為他們布置庭園而寧愿隨便種點植物了事。 今天園林已從室外走入室內(nèi)。過去室內(nèi)往往只擺些插花，個別住宅可能養(yǎng)些盆栽或樁景。近幾十年來種類繁多的耐陰室內(nèi)觀賞植物在公共建筑里已成為主要裝飾材料。并已走進許多家庭居室。不少場所出現(xiàn)了室內(nèi)花園(indoor garden)。室內(nèi)觀賞植物和切花的培育與生產(chǎn)企業(yè)已形成世界園林行業(yè)中的一支寵大隊伍。 5.1933年，出生于巴西圣保羅的造園師布爾勒·馬克思(Roberto Burle Marx)開始了他的設(shè)計生涯。他認為造園藝術(shù)不是建立在它的材料上面，而是在于如何使用這些材料，與在其它藝術(shù)中一樣，風(fēng)格、設(shè)計、目的性和意向可以在任何合適的物質(zhì)材料中加上表情。就這樣，他把植物當作一種建筑材料，設(shè)計成建筑的組成部分。他把幾何形態(tài)或色澤各不相同的植物分別組成單一的群體再互相結(jié)合，形成不同色彩不同質(zhì)感的植物群體組成的圖案。有時在自然地形上布置色澤不同的、很大面積的自然式植物色塊穿插交錯。有時用天然的或經(jīng)過雕琢的石塊以及一些非生物形象的人工造形與植物結(jié)合起來。有時用飾以粗獷圖案的墻壁參與造景。不過他所設(shè)計的園林大都地處熱帶，使用的是熱帶植物。這樣的風(fēng)格還沒有在氣候冷涼的地方嘗試過。這種風(fēng)格幾乎完全擺脫了造園的傳統(tǒng)風(fēng)格和藝術(shù)手法。有人贊賞；有人嘲諷。究竟能否成為一個時代的代表風(fēng)格，尚待進一步分曉。 此外，半個世紀以來日本風(fēng)格的園林在西方小型庭園中屢屢出現(xiàn)，有的公園則建造日本庭園局部。 本世紀園林的發(fā)展足以使我得到如下的啟示: 園林不是單純的藝術(shù)作品，象繪畫或雕塑那樣；園林是個生活空間，除藝術(shù)內(nèi)容和形式之外它還須滿足享用者戶外活動的需要和改善氣候、衛(wèi)生條件等功能要求。另一方面，造園綠化不僅需要藝術(shù)和技術(shù)，還需要土地、材料和勞力。也就是說，必須有提供資金的人；而這一般也就是園林的享用者。因此園林設(shè)計的內(nèi)容和形式不能只憑設(shè)計人的理想，而卻首先必須符合享用者的理想；通常是只能實現(xiàn)設(shè)計人和享用者都能同意的那些內(nèi)容與形式。以往兩千多年間所造的大園林多數(shù)是供王公貴族們享用的，內(nèi)容形式當然要適合王公貴族的口味；而大量的公園出現(xiàn)以后，它們的享用者變成了廣大群眾。公園須能容納較多的游人，對它的審美要求也從主要供休息觀賞發(fā)展到多種多樣的消閑娛樂。隨著時代的前進，人們消閑娛樂的內(nèi)容和行蹤又在不斷擴大。園林的范圍也不斷向更廣闊的天地延伸，直到整個大地都變成園林美學(xué)涉足的范疇。 20世紀人類環(huán)境意識和生態(tài)意識的增長，深刻影響了大多數(shù)人對大自然的情感。真、善和美在人的意識中本來就是密切相關(guān)的。科學(xué)的啟迪使人們懂得了人對自然的依賴關(guān)系猶如嬰兒的依賴母親；從而也喚醒了對大自然的愛，特別是其中的空氣、陽光、水和生物。對于與自己生死攸關(guān)的山川大地、草木林野，人們當然會越來越細心地去發(fā)現(xiàn)它們美的所在。而在人類過去曾盲目地過分破壞了自然的地方重建自然，把自然引進城市、居室的四周直至居室內(nèi)部，把它們視為美的環(huán)境所不可缺少的成分，當然是不難理解的。 五、對歷史的思考和怎樣走我們的路 1.自園林在世界上出現(xiàn)以來，直到今天的每一步發(fā)展都不是偶然發(fā)生的，也不是孤立的。它與人類其它許多物質(zhì)的、精神的發(fā)展之間存在著因果關(guān)系。即或有時看來某一重大變化是由某人或某些少數(shù)人在起作用，但這些人物的出現(xiàn)也是那個地區(qū)甚至整個人類社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。今天園林事業(yè)已經(jīng)是全社會的事業(yè)。弄清兩千多年來園林發(fā)展的歷史規(guī)律，弄清園林的發(fā)展與決定其發(fā)展的主要因素之間的關(guān)系，對于把握和推動今后園林事業(yè)走向正確方向，減少因盲目發(fā)展給人民造成的錯誤和損失是有裨益的。 園林建設(shè)是為了創(chuàng)造美的生活境域；但是必須依賴物質(zhì)條件�？v觀漫長的歷史過程，決定園林內(nèi)容和形式的因素主要在于以下幾個方面: ① 對園林的審美要求；其中包括； 美的感官感受，如美的形象、音籟、花的芬芳、陽光風(fēng)雨的觸摸等等； 美的思維，如園林所能啟迪的關(guān)于生命、時間、自然、人生等方面的哲理，引出另一些空間與時間的意境等； 美的消閑活動:立足于戶外和自然環(huán)境，從其它地方無法獲得的休息和娛樂。 ② 社會物質(zhì)生產(chǎn)能力。除古代社會一般生產(chǎn)力發(fā)展到有足夠的財富積累可以用于建造最原始的園林以外，還有直接用于造園的園藝技術(shù)和建筑工程技術(shù)。 ③ 空間條件，包括造園用地以及其中綠色部分與建筑部分或其它功能空間的關(guān)系；特別是由誰——、建筑、其它功能還是植物景觀——處于支配地位。 �、堋@林改善物質(zhì)環(huán)境的功能，包括改善氣候和衛(wèi)生狀況；這一因素從近代到現(xiàn)代日益突出。 決定園林內(nèi)容形式的諸因素會隨社會物質(zhì)和精神文明的發(fā)展而起變化；而且諸因素之間也會互相影響、例如:社會生產(chǎn)力的發(fā)展會導(dǎo)致人們消閑時間的增加；科學(xué)的進步會擴大審美領(lǐng)域和改變審美標準；造園技術(shù)的提高會改進創(chuàng)造園林內(nèi)容形式的手段，甚至創(chuàng)造出新的審美對象——新品種植物；國家民族關(guān)系的變化會影響彼此之間內(nèi)容與形式的交流；人造環(huán)境的惡化與環(huán)境科學(xué)的發(fā)展要求擴大園林用地，改善分布狀況，而且促進人對自然的審美能力向廣度和深度發(fā)展等等 如果不弄清上述決定園林內(nèi)容形式的各種因素和各種因素的變化對園林的影響，而在新的園林建設(shè)中任意保持或追求某些內(nèi)容形式，那只能是脫離實際和脫離時代。 在上述各種因素以外，還有一種因素今天象幽靈一樣徘徊在園林領(lǐng)域中，它的能量足以打亂上述各種因素與園林之間的關(guān)系，而且可能把園林引入歧途，那就是園林建設(shè)與經(jīng)營中的純盈利觀點；它以盈利為目的破壞園林所應(yīng)實現(xiàn)的各種使用價值，抵消或削弱其它各種因素應(yīng)該給予園林的正常影響。在這里借用《共產(chǎn)黨宣言》中的一段話來形容它的可怕程度應(yīng)該是不過分的:“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力爭得的自由�！奔冇^點在園林中把本該讓人欣賞自然風(fēng)光的地方變成欣賞美味佳肴的餐館，把本該讓兒童們自由嬉戲的場所布滿搜刮錢財?shù)臋C械，把本該供人安靜休息的綠地變成亂哄哄的馬戲場。對于“盈利”這只可怕的蠻牛，我們必須時刻加以約束，只能讓它在嚴格的駕馭下為園林的建設(shè)和經(jīng)營負犁挽車，而絕不能任它橫沖直撞。 2.無論是從審美需要還是從改善物質(zhì)環(huán)境出發(fā)，也無論是人工再創(chuàng)造自然還是保護原有的地貌和植被，園林都應(yīng)該是自然的組成部分。古代希臘的回廊內(nèi)院雖然形式上屬于規(guī)則式的建筑體系，但庭院還是由植物、水體、陽光和戶外環(huán)境所組成�，F(xiàn)代公園雖有多種多樣的群眾休息游戲場所，但它的內(nèi)容絕不是室內(nèi)娛樂場所能代替的，也不該被其它非園林所能進行的消閑活動所侵占。當人類認識了植物在健全生態(tài)中的決定性作用和自身對自然生態(tài)系統(tǒng)的依賴關(guān)系以后，園林的內(nèi)容和主要特點更加明確無誤。它必須是以植物為主要成分，以自然景觀為游賞內(nèi)容，以蒼穹為蓋，以泳浴于陽光大氣之中為活動特征。它應(yīng)該能夠盡量彌合因人類的無知給大自然造成的致命創(chuàng)傷，在維持生態(tài)良性循環(huán)上卓有成效。 為了向人工破壞了自然的地方引進自然，在建造人工環(huán)境時必須空下足夠的土地讓自然穿插其間；風(fēng)景名勝區(qū)是供人投身于大自然懷抱的境界，以自然風(fēng)光為審美對象，必須完整保存其自然面貌。設(shè)置必要的游賞條件時絕不可破壞原有的審美對象，也不該把自然環(huán)境改造成人工環(huán)境，或把自然風(fēng)光改變成人造庭園。無論在園林中還是風(fēng)景區(qū)內(nèi)，服務(wù)設(shè)施都必須真正為游賞審美服務(wù)；絕不該讓風(fēng)景園林成為所謂的服務(wù)行業(yè)攫取貪得無厭的利潤的工具。 為了達到園林審美與國土整治的統(tǒng)一，我們應(yīng)該承擔(dān)起對全國大地進行景觀規(guī)劃、保護、改進的嚴肅責(zé)任。 3.在過去的兩千年歷史中，園林美的內(nèi)容與形式是逐步發(fā)展的。每個階段都有順應(yīng)潮流而創(chuàng)新的先驅(qū)者，也有隨之而來的一味模仿前人形式的藝術(shù)庸人。園林藝術(shù)需要繼承歷史遺產(chǎn)，但目的則是為了創(chuàng)造符合新時代需要的新的作品。今天我們面前紛陳著大量以往的和外國的模式與經(jīng)驗可資借鑒，一定要辯清哪些是真正的精華，而哪些卻是歷史留下的沉渣，哪些是新時代的杰作，而哪些只是追求時髦的浮淺作品。針對目前我國園林建設(shè)的狀況，我認為應(yīng)特別注意以下三個問題: �、佟〔灰つ康爻u古代傳統(tǒng)風(fēng)格；不要過分強調(diào)民族形式；更不要把古代傳統(tǒng)風(fēng)格當作今天的民族形式到處應(yīng)用。如果達不到群眾喜聞樂見和與內(nèi)容統(tǒng)一的效果，任何形式都將失去意義。我們也絕不應(yīng)拒絕外國真正優(yōu)秀先進的成果。歷史證明:無論是由于盲目的自豪感或惱人的自卑感而拒絕接受其它民族文化、堅持抱殘守缺的人，只能永遠落在時代的后面。 ② 我們要為中國人民創(chuàng)造具有多種效益、符合時代需要的優(yōu)美園林。這種園林的審美標準絕不能與輸出一些古典形式的庭園供外國人獵奇的標準混淆起來。我們也絕不應(yīng)為了一時謀利而到處建造只為招徠不知底細的外國游客的“假古懂”。對于已有園林文物當然應(yīng)該完整地保存；但是千萬不要真假混雜，以假亂真。因為這樣的以假亂真，受損失的是真正的瑰寶。 ③ 園林是一種藝術(shù)作品；而一切藝術(shù)作品都應(yīng)承擔(dān)一種使命，那就是激發(fā)人們尊崇高尚的道德情操，追求更有意義的生活，豐富思維，奮發(fā)向上。園林當然不能例外；對那些以審美為目的的園林尤其應(yīng)該如此。應(yīng)使人們游息在優(yōu)美的園林中感覺到大自然的生氣勃勃、和諧美滿；領(lǐng)會到人類與自然不可分割的依存關(guān)系；從植物的榮枯變化和由幼到老的生命進程中領(lǐng)悟到時間流逝和歷史演替的無情規(guī)律；從姿態(tài)萬千、欣欣向榮的樹木花草領(lǐng)悟到大千世界的神奇廣袤和個人功名利祿的微不足道；從自然景觀的雄奇深遠、纖巧妍艷更能體會人類性格中的開朗豪放與細膩溫柔；從星羅棋布的大小公園、縱橫交錯的綠地系統(tǒng)和遍布大地的優(yōu)美景觀中理解到只有人們共同努力才能建造美好的家園，理解到個人與社會利益的息息相關(guān)，從而更明白個人對社會所負的責(zé)任。至于公園里的文化鑒賞、體育游戲等活動，也都應(yīng)有利于增進游人的身心健康，陶冶高尚情操。園林美的創(chuàng)造者應(yīng)該時刻不忘自己崇高的社會責(zé)任，不使自己的作品淪為嘩眾取寵、逗噱謀利的工具，尤其不能讓封建殘毒、迷信思想有傳播的機會。公園也不該成為借口群眾需要而大擺吃喝、化裝復(fù)古的場所，因為園林既不是飯店也不是劇院；況且任何藝術(shù)作品都應(yīng)在精神文明建設(shè)中起領(lǐng)先引導(dǎo)作用，而不該去迎合庸俗落后那部分人的口味。 4.植物的形象是園林美最重要的構(gòu)成部分，是任何其它材料所不能代替的。植物材料是否豐富、品質(zhì)高低在很大程度上決定著園林美的馳騁疆域。早在兩百多年前西方的植物專業(yè)者就從中國引走無數(shù)種可供造園的植物，并以此為母本培育出萬紫千紅的園藝品種；中國因此被譽為“世界園林之母”。可是兩百年來中國的園林植物育種事業(yè)并無多大發(fā)展�！笆澜鐖@林之母”今天不但從國外引進園林植物品種，甚至直接成批進口觀賞植物。各地園林部門只爭即刻獲利的設(shè)計施工生意，育種事業(yè)迄今未見振興跡象。這種狀況如不改變，則“園林之母”子孫后代悉數(shù)流落海外，自己老境凄涼，殊堪噓唏。我們必須立誓發(fā)展自己的園林育種事業(yè)。 5.園林美的創(chuàng)造有賴多種科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)。美的形成和發(fā)展有其獨特規(guī)律。美的標準見仁見智，賢愚不肖各有所愛。美對人類的心靈、性格影響很大，運用巧拙，后果懸殊。對于園林美的哲學(xué)思辯、審美心理、園林藝術(shù)等系統(tǒng)理論深入研究，實有必要。而土壤氣候、栽培與工程技術(shù)關(guān)系到造園成敗；植物科學(xué)、育種成果關(guān)系到材料質(zhì)量和景觀效果。至于園林在環(huán)境、生態(tài)方面的效益高低還牽涉到更多的學(xué)問。因此從根本上說，要創(chuàng)造出美的園林就必須創(chuàng)建起一整套精湛的理論、技術(shù)并培養(yǎng)出大量高素質(zhì)的園林工作隊伍。有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)亟應(yīng)在這方面統(tǒng)籌規(guī)劃，推動實施。如果把復(fù)雜的問題看得過于簡單，誤以為不知即烏有，遇事草率決策，盲目興工，則難免為社會造成浪費，抑且殆害子孫。 主要參考書目 王朝聞等(1981):《美學(xué)概論》人民出版社，北京。
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