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唐曉嵐：《園冶注釋》中的意境美
中國風景園林網(wǎng)訊 2009年11月14日，陳植造園思想研討會暨江蘇省園林規(guī)劃設計理論與實踐博士生論壇在南京林業(yè)大學召開。此次會議的主題是"傳承·交融"。江蘇省建設廳、教育廳領導和來自國內(nèi)外的專家學者及風景園林院校師生共計500余位參加了此次會議。以下是的南京林業(yè)大學唐曉嵐報告。  唐曉嵐 《園冶注釋》中的意境美 宗白華《中國藝術意境之誕生》曾說：就中國藝術方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻的一方面——研尋其意境的特構，以窺探中國心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作。“中國心靈的幽情壯采”，無疆、無垠，于當代之我們只能在意境中去追思，園林作為意境美的一個載體，…… 《園冶》就是這樣一部體現(xiàn)園林意境的精美之作，它是明造園家計成工作二十多年后的精心成果，被譽為世界最早造園專著。它有著傷痛的歷史，無論是其主人還是書本身：明代的江河日下讓計成在動蕩的政局中以一技之長游于士林，晚年則“隱心皆然……甘為桃源溪口人”；此書因作序者阮大鋮賣國而被清朝列為禁書，銷聲近300年。 慶幸的是這塊掩埋的“金子”被近代中國造園學者陳植等幾位先生于日本發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過積極搜尋與研究，并對以前版本進行校正修編，他的《園冶注釋》的問世使“國內(nèi)學術界能看到一部完整的《園冶》” ，可謂“功德無量” 。其內(nèi)容充實、詳盡，可以看出，無論在造園方面，還是在對待中國傳統(tǒng)文化方面，陳植前輩與計成一樣，都有著濃厚的興趣和熱情，乃至畢生心血的熔鑄。其在園林方面的功績著實不可泯滅。 《園冶注釋》中的意境美是計成心智的結晶，也是陳植心血的打磨成果、研尋，不僅在于追尋古代造園的巧式，更在于探求心底那份智慧的形成。 一 意境美是什么 意境是一個獨屬中國的語匯，有著深厚的文化根基，意境說的孕育由“非自覺階段”到“自覺階段” 。 “意境說產(chǎn)生、形成于唐代，但就其內(nèi)容和實質、概念的生長點應追溯到先秦至魏晉六朝” ：唐詩人王昌齡《詩格》中首次提出“詩有三境”：物境、情境、意境，這是意境說的確立階段；而早在魏晉時期就有“境界”一詞，“意境”“境界”概念為一，這則是意境審美自覺的起始階段。自覺審美之后才會有學說的形成。如果追根溯源的話，意境美的歷史卻與人類歷史一樣古老，它起始于鴻蒙的圖騰崇拜年代，是對于那種神秘氛圍的敬仰與期盼，這種期盼隨著社會時代的變遷而改變。 近二十年來對意境的研究逐漸升溫，對其定義也是百家爭鳴。此處援引季羨林《美學與美育詞典》中的概念： “意境，包含意和境兩個方面：意指作家主觀的意志和情意；境指客觀的自然和社會生活。意和境的結合是作家的情思理想同客觀現(xiàn)實的結合，因而這種結合會形成一種特有的藝術境界。” 意，是作家由閱歷經(jīng)驗而打磨出的精神水晶，它有著極高的社會認知度、時代認知度；境，則是由心中之“意”而創(chuàng)出的。意境，是一種美妙的境地，可以達到心與心的交流。意境便是一種美感，是景物與思想、感情熔鑄的產(chǎn)物。意境中有美，美中有意境的遐思，意境與美渾然為一。 二 意境美在《園冶》中如何表達 意境之美輪美奐在本書中處處體現(xiàn)，在表達方面，勿寧說它是一部絕美的文學作品，卻有著閃光的內(nèi)核。無論是“靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水”的閑逸之境，還是“悠悠煙水，澹澹云山”的浩渺之境，無不流露著計成對林園的熱愛。其情思之深、之切，其造詣之高、之婉，其意境之純、之遠，令吾等心所馳、意所神往。 如果以上例句是含蓄之語的話，那書中的“幻境”“佳境”“深境”“妙境” “不可少斯一段境界”等詞語的頻用，確在明確表露計成對那種深藏于心的意境，或說那種社會氛圍的熱切向往，那種氛圍與世無爭、各安其職、各得其樂。 對其意境美的表達可歸納為 “情”、“氣”、“格”三層次。“‘情’是心靈對于印象的直接反映；‘氣’是生氣運出的生命；‘格’是映射著人格的高尚品格” 。層層見高，一為直接觀感，一為生命期許的賦予，一為美好品格的傳達。三層無嚴格界限，互相滲透，共同表達那一方勝境。 2.1 “情” “紫氣青霞，鶴聲送來枕上；白蘋紅蓼，鷗盟同結磯邊”（“園說”篇），霞染半邊，于席上閑臥，卻聽得幾聲鶴唳；水邊萍浮，鷗鳥成群追逐。 “安亭得景，蒔花笑以春風”（“城市地”篇），亭安的妙，亭下之花對春風微笑致意，融融怡怡。園林之美，美在關系。 “偉石迎人，別有一壺天地；修篁弄影，疑來隔水笙簧”（“門窗”篇），石的靜立，營出一方天地；竹影颯颯，天籟之音。布景的巧妙，心境因石之姿、竹之影而更覺高爽。 “悠悠煙水，澹澹云山，泛泛漁舟，閑閑鷗鳥”（“江湖地”篇）加上“冉冉天香，悠悠桂子”（“借景”篇），有景可觀、有色可賞、有香可嗅，美妙意境在排比之間氤氳化開，更又統(tǒng)一于那份淡然、幽然、舒然的意念。 2.2 “氣” “溶溶月色，瑟瑟風聲；靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水”（“園說”篇），這是生命追逐的一份雅致境界：月色影影綽綽，灑落在指間、琴弦；風兒掠過水面，撩起絲絲漣漪。 “房廊蜿蜒，樓閣崔嵬；動‘江流天地外’之情，合‘山色有無中’之句”（“立基”篇），房廊曲曲繞繞，樓閣聳峙，心境卻游于“天地外”“有無中”，由房廊樓閣而到山川江河。這種跨越，是心有山水之人的精神跨越。 “風生林樾，境入羲皇”（“借景”篇），遠古的風瑟瑟撲面，伏羲之時的蠻荒境地在眼前展開，不如歸去，去探求生命最原始的動力…… 2.3 “格” “階前自掃云，嶺上誰鋤月”（“山林地” 篇），階前自掃白云，月下誰鋤梅嶺，潔身自好之格在這種清幽、雅然的境界描摹中體現(xiàn)。 “片山多致，寸石生情”（“城市地”篇），山石可做出景致，小石塊也可以滿腹情愫。因為計成用有情的眼光來看待，這是他愛憐事物的人格表現(xiàn)。所謂“一切景語，皆情語也”，此類情語書中很多，如“深意畫圖，余情丘壑”（“掇山”篇），丘壑的深情；“似多幽趣，更入深情”（“郊野地”篇），郊野的幽情；“觸景生奇，含情多致”（“門窗”篇），門窗的奇情；這些感情都在印證著他“萬物有情”的品性。 “情”“氣”“格”三者有層次，亦無層次，纏繞糾結，如“大珠小珠落玉盤”般撒落在《園冶》氛圍中，清泠鏗鏘……計成借對造園的精心營煉，塑出了“無往不復，天地際也”（《易經(jīng)》）的宇宙觀，以及“群生不傷，萬物不夭” (《莊子.繕性》)這種中國儒士具有的悲憫憐惜情懷。 “常余半榻琴書，不盡數(shù)竿煙雨”（“傍宅地”篇），書余半榻，香濃沁心；煙雨瀟瀟，疏竹幾竿。榻、琴、書、竹、煙、雨幾個字眼的羅列，就可以影像出一個人的品行。 三 意境為什么會美 于意境中得到的美感是否有它的原因？近兩千年來的歷史演進，為何中國文人依舊如此眷戀意境的美感境地，而且依舊對它拳拳追尋？我們能否解讀它蒙娜麗莎般神秘的微笑？《美學與美育詞典》中將其概括為四點，本段作嘗試性解讀： 3.1 “生動的形象” 梅蘭竹菊“四君子”，這是典型的“生動的形象”的凝練，梅之高潔、蘭之淡雅、竹之清幽、菊之孤傲，它們的形象被賦予了如此“生動的”性格，流傳甚久，是因為人們不愿割舍寄予其中的高潔品格及人生追求，這其中又有多少柔轉委婉的故事。《園冶》中也不例外，形象之美栩栩然： “片片飛花，絲絲眠柳”，花瓣幽然而墜，柳枝依依拂別……“隔林鳩喚雨，斷岸馬嘶風”，林中鳩鳴，岸上馬嘯……，運用典籍“久雨亦鳴”“胡馬嘶北風”更將意念拉向深遠。計成不僅在書寫造園，更在書寫造園的終極。“花飛”“柳眠”“ 鳩喚”“ 馬嘶”，這幾種中國文學常用元素形象之所以生動是因為它有共識的韻味，它能營造出那種水墨氛圍。 3.2 “藝術家的情感” 情感的藝術達成需要藝術家高妙精深的文學修養(yǎng)，計成直接表達“深意畫圖，余情丘壑”，其深情的表露充斥在字里行間。有了這層鋪墊，才會有“借景”篇“因借無由，觸情俱是”的園林營造，可見計成對“情”的理解是極為深邃的。這種深厚感情的培養(yǎng)與時代、社會有關，具體來說，與他的少年培養(yǎng)起的藝術興趣、中年游山歷水遍覽美景的經(jīng)歷、晚年“甘為桃源溪口人”的委屈境遇有關： 明中期女真民族崛起、李自成農(nóng)民起義，使得社會動蕩污濁，士人流行旅行遠足的風氣。計成南北佳山水遍覽，“在北京、湖北、湖南一帶長期游歷”， 成就了其“胸中所蘊奇”的境界。他既有“更入深情”的園林摯愛之情，又有“惟聞世事紛紛，隱心皆然”的無奈避世之思。兩種情感交互在《園冶》中，兩者又是統(tǒng)一的，正因政途無路“不遇時”，而更愛了歸隱佳山水的生活，更愛了營造園林意境的美，更愛了心中完美世界的寄托。 藝術家情感的高度，具體來借宋詞人周美成的話傳達出來，“成嘆息，長條故惹行客，似牽衣待話，別情無極”，枝條拂衣，不忍離別。 3.3 “精湛的藝術技巧” 計成造園的一些手段流傳了幾百年，因為實施的可行、意境表達的到位： “此制……且宜搜土而下，令喬木參差山腰，蟠根嵌石，宛若畫意”； “剎宇隱環(huán)窗……巖巒堆劈石……”； “若對鄰氏之花……可以招呼，收春無盡”。 他提出幾條藝術技巧原則：“俗則屏之，嘉則收之”；“相地合宜，構園得體”；“亭安有式，基立無憑”等，這些精煉的總結，卻又凝結了多少的心血。而且書中提到藝術技巧的最高標準：“雖由人作，宛自天開”。即將自然風物的精神提煉、凝集到一方園林中，使人于心中在現(xiàn)自然的壯闊柔美，能臻于此境，則造園追逐的意境達到了。 3.4 “含蓄” 含蓄有一種婉約之美，繪畫中“馬一角”“夏半邊”的留白手法更是被津津樂道的。在書中“門窗”篇有提到“切忌雕鏤門空，應當磨琢窗垣；處處臨虛，方方側景”，將勝景于窗中隱露，來“留得芭蕉聽雨聲”。尤其是漏窗，“漏磚墻”篇有“觀眺處筑斯，似避外隱內(nèi)之意”，這邊是一種含蓄的造法。窗的設置會給人“猶抱琵琶半遮面”的美感，空間的遮擋會引發(fā)探究深處的意趣。 四 意境美在園林中如何創(chuàng)造 意境美的創(chuàng)造，即園林表達其深層次內(nèi)涵的階段，可分為“玩賞”、“創(chuàng)化”、“具化”三階段。 宗白華在《中國藝術意境之誕生》中論述：以宇宙人生的具體為對象，玩賞它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映，化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使最高的心靈具體化、肉身化。“宇宙人生的具體”即觀賞的特定對象，“色相、秩序、節(jié)奏、和諧”即所觀賞到的方方面面，依個人喜好而略有側重，“最深心靈的反映”即被觀賞事物所觸動的那份情感，“創(chuàng)形象以為象征”即將心中的美妙意境幻化成具體的景致或事物。 以《園冶》中的掇山為例： 1“玩賞” 計成“少以繪名，性好搜奇，最喜關仝、荊浩筆意”，而且曾“游燕及楚”，對書畫、奇花異草、自然山水、還有關仝、荊浩作品的欣賞把玩培養(yǎng)了他深厚的文學藝術修養(yǎng)，而這是創(chuàng)作的基礎。 “意境人格的涵養(yǎng)”應是在“玩賞”階段蘊育出的，它是園林意境創(chuàng)造階段應該具備的扎實功底。這種人格涵養(yǎng)、人格修煉應當是“真實”“豐富”“深透”的，它不僅需要在哲學中尋找文化屹立的根基、藝術中探究魅力存在的根源，需要深厚的理解力、想象力、創(chuàng)造力，更需要從大自然這孕育萬物的母親軀體中領悟、感懷，以及在社會滾滾的車輪轉動下去觸摸那掌控人類命運的方向盤，這樣方能養(yǎng)成“優(yōu)美的情緒，高尚的思想，精深的學識”之意境化的人格。 2“創(chuàng)化” 即表達“胸中丘壑”的階段。計成“掇山”篇如此描摹：“峭壁貴于直立，懸崖使其后堅……一塊中豎而為主石，兩條傍插而呼劈峰，獨立端嚴，次相輔弼”，有主有次，層次分明，來將連綿峰巒“做假成真”。這相當于現(xiàn)在的施工階段，將圖紙信息實際化。工程中會遇到很多問題，計成提出了他的理石“等分平衡法”，以及令假山石“萬無一失”“千秋不朽”的置石方法，以創(chuàng)化出“多方景勝，咫尺山林”的境界。 3“具化” 以上兩階段是設計家、工程師、施工人員共同努力的結果，要達到意境渲染的境界，需要游賞者的共鳴，具化階段就是要達到這個目的。當然，能否在環(huán)境中“予胸中所蘊奇”，能否觀之“亭臺樓閣”就能聯(lián)想“納千傾之汪洋，收四時之爛漫”，以致達到環(huán)境意境美之上的自我心靈重塑，幻化出神圣至美的領地或形象，這，需要游賞者一定的審美基底。 五 結語 計成《園冶》中的意境美不僅是一份造園意境的極致表述，更是一個優(yōu)秀造園家的高雅心智表露，值得擁有幾多園林人的傳承心念！ 值此陳植先生誕辰110周年之際，出于對先生研究中國造園史孜孜探求精神的體味、嚴格治學精神的感念、以及先生在近代造園界的開拓貢獻的敬慕，亦是作此文的目的之一，以示懷念！ 老一輩造園家的優(yōu)秀造園思想同樣需要傳承，正如中國園林意境美將繼續(xù)美麗一樣。陳植在《園冶注釋》“重印園冶序”中說，“……祖國造園科學遺產(chǎn)之發(fā)揚，及其偉大藝術成就之認識，及今后我國優(yōu)美造園風格之學習繼承……可以等閑視哉！”以此共勉！
編輯：royal |
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