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    中國五臺山是2009年6月26日在西班牙塞維利亞召開的第33屆世界遺產委員會會議上通過審議，被作為文化景觀遺產而列入《世界遺產名錄》的。為此，世界遺產委員會特作如下評價：“五臺山位于中國山西省忻州市，是中國佛教名山之首，以濃郁的佛教文化聞名海內外。五臺山保存有東亞乃至世界現存最龐大的佛教古建筑群，享有‘佛國’盛譽，由五座臺頂組成，將自然地貌和佛教文化融為一體，典型地將對佛的崇信凝結在對自然山體的崇拜之中，完美地體現了中國‘天人合一’的思想，成為一種獨特的、富有生命力的組合型文化景觀。”不言而喻，這是以世界的眼光和尺度對五臺山文化景觀遺產所作的權威解讀，也是對五臺山在佛教文化與自然景觀完美結合上的科學定位。

　　一、 五臺山是世界佛教文殊信仰中心。五臺山以其獨特的高山氣象、山泉飛瀑、奇洞怪石、地貌景觀與深遠的佛教文化相結合，從而被賦予了豐富的宗教含義。五座高大而平坦的臺頂，構成了五臺山佛教文化的自然基石。傳說五臺山與佛祖釋迦牟尼出家修行的印度靈鷲山極為相似，所以，當佛教剛一傳入中國時，漢明帝劉莊就在五臺山建筑了第一座廟宇并將其命名為大孚靈鷲寺，即今顯通寺。

　　晉譯《華嚴經》記載，五臺山是文殊菩薩的道場，而文殊即為大智菩薩。早在唐代中葉（769），五臺山就已不僅成為中國佛教四大名山之首，而且也成為了與印度靈鷲山“爭峻”的佛教靈山圣地。于是，天下學佛者多宗旨于五臺山，至山巡禮者接踵而來。五臺山是中國佛教唯識宗、天臺宗、華嚴宗、凈土宗、律宗、密宗、禪宗的薈萃之地。印度、尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、越南、韓國、日本等國僧人均頻來五臺山取經求法。由于五臺山文殊信仰得到廣泛傳播，而文殊道場五臺山便自然成為了佛教徒的信仰中心。日本、韓國還把自己國內形似五臺山的山脈也稱作五臺山，亦建文殊寺專供文殊，弘揚文殊信仰。

　　在五臺山文殊信仰形成的1600年間，佛教超越了地區和民族，超越了朝代更替，也超越了君主和平民香客的界限，以至成為世界性的經世不衰、影響深遠的佛教文殊信仰中心。清代的三世章嘉國師曾在《圣地清涼山志》中說，五臺山與古印度的金剛座、烏仗那、香巴拉、布達拉山等被世人共稱為世界佛教五大圣地，而時至今日這五大佛教圣地中除了五臺山佛教仍綿延興盛之外，其余四處則都早已佛教衰落、圣跡頹廢了。而五臺山文殊信仰文化自東晉升平五年（361）佛教大量傳入五臺山開始，在迄今的1600余年間，始終生機勃勃，以至成為全世界佛教徒朝覲的圣地。他們不遠萬里，頻頻來此朝山拜佛、取經學法，從事佛教文化交流。

　　自元代藏傳佛教傳入五臺山以來，這里就成為藏傳佛教在中原內地的重要發展中心。五臺山藏傳佛教也隨之而成為連接中央和蒙藏地方關系的紐帶和漢、藏、蒙、滿、回等民族進行文化交流的橋梁。一直以來，五臺山都在中央政權處理民族、宗教事務中發揮著重要的作用。清代佛教鼎盛時期，五臺山竟已有佛寺122座，其中，黃廟25座、青廟97座。五臺山現有寺廟68座，其中黃廟8座、青廟60座。在這里，漢、藏佛教共處一山，漢、藏文化互融一體，因而也可以說是文殊信仰把漢、藏人民緊緊聯系在了一起。

　　二、五臺山是中國封建社會的皇家道場。五臺山是文殊道場。五臺山地處中原，為漢、藏佛教交流與交融之圣地。這一特殊的地理位置，促使歷代統治階級屢在五臺山敕寺造像、供養財物、親臨膜拜、舉行法會。北魏時，孝文帝就把五臺山視為拓跋氏的皇家道場，孝文帝之女信誠公主也曾出家于五臺山。隋煬帝在五臺山西埵修筑行宮，巡幸避暑，并把五臺山高僧釋神贊請為高參。唐代諸帝更是把五臺山當成植德之所、鎮國道場，并在此為皇帝舉行圣誕法會。元代成宗、英宗也曾至五臺山朝山拜佛，舉行護國佑民法會。明神宗還著人在此代受菩薩戒，舉行祈儲法會。清代諸帝則視五臺山為懷柔蒙藏、維系民族團結之寶地。康熙、乾隆、雍正、嘉慶計至五臺山多達13次。總之，中國歷史上的北魏孝文帝、隋煬帝、宋太宗、元成宗、元英宗、清圣祖、清世宗、清高宗、清仁宗等9位皇帝，先后18次至五臺山巡幸拜佛，拈香典禮，舉行法會，為五臺山建寺賜物不計其數，撰文樹碑40余通，題匾賜額67塊，御制詩詞300余首，并由此而為五臺山留下了豐富的皇帝文化，也在制政上保證了五臺山佛教文化得以連綿不斷地傳承。菩薩頂主要建筑所采用的黃琉璃瓦頂，及其山門所采用的漢白玉欄桿之“陛”，就都說明它是古代皇帝才能使用的規制。這些遺存為研究中國佛教發展史、佛教與中國封建社會各個朝代、帝王之間的關系，以及中國封建社會政治、文化、歷史的發展，均提供了特殊的見證。皇家佛教文化信仰，是中國幾千年封建社會文化、生活的重要組成部分，其對佛教的興衰與發展，均具有深刻影響。

　　三、五臺山佛教建筑群在世界建筑史上占據著十分重要的地位。五臺山歷史悠久，在長達15個世紀的發展中逐漸形成了宏大的佛教建筑群。其寺廟建筑的規制和時間跨度，都堪稱亞洲之最、世界之最。早在北齊時，五臺山就已有寺廟200余座。唐代最多時達到360余座。現在五臺山仍保存自唐以來7個朝代的寺廟68座，這些寺廟的規模大小不一、形制布局各有特色，形成了一個規模龐大、宏偉壯觀、古樸莊嚴且與自然環境和諧統一的寺廟建筑群。它充分體現了“天人合一”的理念，并將儒家的“中庸之道”、老子的“萬物負陰抱陽”的哲學思想發揮到了極致。

　　五臺山擁有中國現存規模最大、保存最為完好的唐代木構建筑佛光寺東大殿。中國目前已知的唐代木構建筑遺存僅有4座，即五臺山佛光寺東大殿、南禪寺大殿、芮城廣仁王廟正殿、平順天臺庵正殿。佛光寺是唐代木構建筑中歷史價值最高的一座。雖經近12個世紀的風雨滄桑，卻仍沒有經過一次落架大修，遂在千年的傳承中保持了完整的形態和卓越的藝術風范，由此而奠定了其在世界建筑史上的重要地位。

　　五臺山目前仍保存自北魏以來的佛塔150座。從形制上可分為覆缽式、密檐式、樓閣式、亭閣式、花塔、金剛寶座塔、造像塔、球形塔、鐘形塔、錐形塔、組合式塔和塔林；從體質上則可分為木塔、磚塔、石塔、鐵塔、銅塔、銀塔、琉璃塔、水晶塔、玉塔、綾塔等。特別具有代表性的是圓照寺的室哩沙里塔，具有印度金剛寶塔的特色，是我國最早的金剛寶座塔。

　　五臺山目前保存有自唐代以來的佛教造像14.6萬余尊。南禪寺、佛光寺的唐代彩塑，殊像寺的“文殊十二尊”明代彩塑，是五臺山彩塑藝術的杰出代表。佛光寺東大殿的彩塑制造于唐大中十一年（857），共35尊，場面之浩大、氣勢之宏偉，均反映了盛唐的興旺與繁榮。

　　五臺山目前保存有自唐代以來的壁畫2380余平方米，其中最具有代表性的，當是佛光寺東大殿的唐代壁畫和文殊殿的明代羅漢壁畫。此外，在佛造像中，還有懸塑、石刻和金屬鑄像。最具有代表性的懸塑，當是殊像寺明弘治九年（1496）所塑成的“文殊會五百羅漢”像。1988年在中臺頂出土的2000余枚“淳化佛像金幣”，當是最早的金屬鑄造像代表作。除了以上各種造像之外，五臺山還保存有一批珍貴畫像。明代著名畫家沈周的《關云長夜觀〈春秋〉》，宋代的《陀羅尼咒經》紙卷和元代管道開、仲姬氏畫的《觀音絹軸》等，就是其中的代表作。在書畫作品中，則有明萬歷年間的80卷《金字華嚴經》，康熙御書《心經》一卷，五臺山藏珍樓中保存的《釋迦如來應化事跡圖》15幅，尤為珍貴。還有明代畫家丁云鵬在菩提樹上畫的十八羅漢12頁，為國家一級文物。

　　四、五臺山是將自然地貌與佛教文化完美結合的范例。五臺山是地球上最早露出水面的陸地之一，它的孕育期一直可以追溯到太古代的26億年以前。及至震旦紀時期，又經歷了著名的“五臺隆起”運動，形成華北地區最為雄渾壯偉的山地群。五臺山擁有獨特而完整的地球早期地質構造、地層剖面、古生物化石遺跡、新生代夷平面，具有漫長的地質歷史和豐富的地質遺跡。以5座臺頂為代表的古夷平面在經歷斷塊造山抬升之后，發育出典型的冰緣地貌，形成清涼高寒的氣候條件。特殊的氣態孕育、積淀了豐厚的佛教文化，遂使五臺山的“五巒巍然、氣候清涼”，正好與佛經中的“清涼山”“五頂”山等文殊菩薩傳法的道場相吻合。從隋文帝開皇元年（581）開始，五臺山的5座臺頂就分別供奉五方文殊。唐龍朔二年（662）被確立為文殊菩薩的道場，一直沿襲至今。

　　五臺山地區的植物品種多達600余種，形成了得天獨厚的天然牧場，并因此而形成了歷史悠久的“六月騾馬大會”。五臺山還生長著有觀賞價值的開花植物200余種，有藥用價值的植物150余種。夏秋之季登臨五臺山，在山陰古洞中可以欣賞到“千年冰”“萬年雪”。真可謂“敷演清涼，四時風雪飄飛，幻出銀裝世界；恢宏極樂，六月蓮花始開，翻成金色乾坤。”

　　中國作為世界四大文明古國之一，其悠久的歷史、遼闊的疆域、眾多的民族，特別是那具有中國特色的“天人合一”的哲學思想，經過數千年文化積淀，已凝結為深厚的文化傳統。這其中，五臺山就是中國文化景觀與思想內蘊結合的杰出代表。五臺山的人文、宗教乃至一草一木，都蘊涵著其獨特而出色的內涵和價值，不僅在世界文化之林中獨樹一幟，而且在事實上也早已成為向世界傳播中國傳統文化的強大載體，深為世人所矚目、所仰慕、所崇尚，這無疑是中華民族的榮耀與福祉，我們自當倍加珍惜。