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　　《北京憲章》扭轉了長期以來西方建筑理論占主導地位的局面

　　就在同時，梁思成承擔了為聯合國設計大廈的重任。利用這次機會，梁思成在美國考察了許多學校，其中特別注重考察了美國新興的城市規劃工作。從美國回國以后，梁思成帶回了新的學術思想，也給吳良鏞帶來了一個令他欣喜不已的好消息，在美國期間，梁先生為吳良鏞考慮了一所學校學習設計，那里有一位世界知名的城市規劃大師———被譽為美國現代設計之父的沙里寧教授。

　　20世紀上半葉是世界建筑風云激蕩的歲月，當時無數在歐洲進行探索的著名建筑師戰后大多來到美國。師從沙里寧的吳良鏞在美國了解了世界建筑的巨大變化。這一經歷為他半個世紀后，起草劃時代的《北京憲章》打下了基礎。這一憲章被公認為是指導二十一世紀建筑發展的重要綱領性文獻，標志著吳良鏞的廣義建筑學與人居環境學說，已被全球建筑師普遍接受和推崇，從而扭轉了長期以來西方建筑理論占主導地位的局面。國際知名建筑理論家索尼茲說：《北京憲章》是在建筑學發展歷史的關鍵時刻提出的一種嶄新的觀點，作為中國建筑界最權威的建筑大師之一，吳良鏞在《北京憲章》中提出的思想代表了當今中國與世界建筑界對未來人類建筑的全新認識。

　　記：《北京憲章》里面涉及很多中國古代的哲學思想，是不是意味著在建筑方面，我們可以傳承很多祖先給我們留下的寶貴經驗？

　　吳：對。中國的哲學里頭，整體思維很重要，這在中國哲學里是有很多的。《易經·系辭》里講，“殊途而同歸”，不同的道路、方法，最后要歸到一個，就像條條大路通羅馬，所以我們把核心抓住了就行。中國建筑師應有這個抱負，過去世界上不是有很多大師嗎，在中國也可以產生大師。現在我們有了這么好的條件，中國建筑師應在世界上有一席之地。要在中國的哲學思想、人文思想里頭找名堂，如果哪個中國的建筑師在這方面對中國文化有更深的了解，對西方文化有更深的了解，把它綜合起來，針對中國的問題進行創造，這個人是一定有出息的。

　　中國城市建設和建筑的特色危機，實際上是文化靈魂的失落

　　半個多世紀之前，梁思成的“梁陳方案”沒能改變北京城的命運，卻改變了他自己的命運。半個多世紀之后，北京城的發展被重新規劃設計，新一代建筑師們會有怎樣銘心刻骨的認識呢？

　　吳良鏞先生一直認為，文化是建筑的靈魂，中國城市建設和建筑的特色危機，實際上是文化靈魂的失落。

　　記：您曾經說過，中國建筑在西方大潮之下處于一種弱勢？

　　吳：對。改革開放后，現代建筑形形色色的流派鋪天蓋地而來，建筑市場上光怪陸離，使得一些并不成熟的中國建筑師眼花繚亂。不足20年光景，盡管房子建設了不少，但是“千城一面”的問題日漸突出。一些未經過消化的舶來品破壞了原有城市的文脈與肌理。不少地方為了片面追求特色，追求同其它城市不一樣的建筑設計，什么都想由國際公司國際招標。經過幾年的摸索，這些國際公司也逐漸“領悟”到了，合理的設計一般都不行，要用怪招。于是，一幢幢不講究工程、不講究結構、不講究文化的標志性建筑在各地拔地而起。中國的一些城市就這么成了外國的所謂建筑大師或準大師標新立異的實驗場，西方畸形建筑的實驗場。

　　當然，我不是反對標新立異。科技的發展，新材料和新結構的應用為建筑師們標新立異提供了可能，但現在片面追求建筑表面樣式，已經將中國建筑創造引入歧途，到了不能不加以正視的地步。你看看有些地方的標志性建筑，除了震撼，不會有別的感覺！它們沒有靈魂，而建筑和城市之魂是文化。

　　記：剛才您講到建筑跟文化的矛盾，隨著經濟的高速發展，包括國外大量的建筑師及其思想等的進入，在這種情況下，您覺得中國文化和這種建筑之間的沖突的激烈程度非常之大嗎？

　　吳：是。這個沖突是很大的。文化是建筑和城市之魂。我們必須強調歷史文化在城市建設中的核心地位。現代交通和通訊手段致使多樣的文化傳統緊密相連，地域文化的多樣性和特色逐漸衰微甚至消失。標準化和商品化成為唯一的“最高”選擇，建筑特色逐漸隱退，建筑文化和城市文化出現趨同現象和特色危機。中國建筑失去了一些基本準則，漠視中國文化，無視歷史文脈的繼承和發展，放棄對中國歷史文化內涵的探索，這顯然是一種誤解與迷茫。

　　有人說“城市文化歸根到底是人類文化的高級體現”。建筑形式的意義來源于地方文脈，并解釋著地方文脈。當然這并不意味著地區建筑學只是地區歷史的產物。恰恰相反，地區建筑學更與地區的未來相連。建筑師職業的深遠意義就在于運用專業知識，以創造性的設計聯系歷史和將來，使多種取向中并未成型的選擇更接近地方社會。不同國度和地區之間的經驗交流，不應簡單地認為是一種解決方法的轉讓，而應看作激發地方想像力的一種手段。